سما
تماس با من
پروفایل من
نویسنده (های) وبلاگ سما
آرشیو وبلاگ
      اعتقادی (بنام خدا آزادی وبلاکهای ((طتنجیه )) برای خداست و بهیچ حزب وگروهی وابسته نیست . سما .)
جامع الاحکام (من متون احادیث الشیعه )- کتاب النکاح - الاستیلاد نویسنده: سما - پنجشنبه ۳ شهریور ۱۳٩٠

بسم الله تعالی کتاب النکاح (لکریم ابن ابراهیم اعلی الله مقامه ) و فیه مقدمة و مقاصد : 
المقدمة فیما ینبغی تقدیمه و فیها فصلان : 
فصل فی ما یتعلق بالنکاح و فیه مسائل : 


(ا) یستحب مؤکدا النکاح و فیه تکثیر الامة و تثقیل الارض بقائل لا اله الا الله و محبة الله عز و جل و سعة الرزق و اتباع السنة و احراز نصف الدین و طهر و زیادة فی ثواب العمل . 
(ب‌) العزوبة رذالة و صفة اکثر اهل النار . 
(ج‌) یستحب حب النساء و هو من اخلاق الانبیاء . 
(د) لا اسراف فی النساء . 
(ه) کثرة الطروقة من اخلاق الانبیاء و یستحب و ان کان قلتها تطیل العمر . 
(و) من لم‌یستطع ان ینکح النساء طولا فلیوفر شعر جسده و لیدم الصیام . 
(ز) لایجوز الرهبانیة و ترک التزوج . 
(ح‌) من ترک التزویج مخافة العیلة فقد ساء ظنه بالله . 
(ط) من اصابه حاجة فلیتزوج . 
(ی‌) یستحب تعجیل تزویج البنات حتی انه ینبغی ان یطمثن فی بیوت ازواجهن . 
(یا) اذا زوج الصبیان و هم صغار لم‌یکادوا ان یأتلفوا . 
(یب‌) یکره للنساء ان یتبتلن و یعطلن انفسهن من الازواج . 
(یج‌) یستحب تزویج العزاب . 
(ید) یستحب الشفاعة بین اثنین حتی یجمع الله بینهما . 
(یه‌) یحرم التفریق بین المرء و زوجه . 
فصل فیما یتعلق بالسفاح و فیه مسائل : 
(ا) یجب العفة من الحرام و من عف عُفَّ عنه . 
(ب‌) یجب الورع عن المحارم . 
(ج‌) یکره حدیث النفس بالزنی . 
(د) شیوع الزنی سبب شیوع موت الفجاءة . 
(ه) فی الزنی خمس خصال یذهب بماء الوجه و یورث الفقر و ینقص العمر و یسخط ( الرحمن ظ ) و یخلد فی النار نعوذ بالله من النار و فیه ذم کثیر . 
(و) اذا زنی الصغیر یجلد دون الحد و اذا زنت الصغیرة تضرب دون الحد . 
(ز) لایجوز الزنی بالعبد و الامة . 
(ح‌) لایجوز الزنی بالیهودیة و النصرانیة و المجوسیة . 
(ط) لایجوز اتیان امرأة حراما فی دبرها . 
(ی‌) یشتد العذاب بالزنی بذات محرم . 
(یا) یشتد الحرمة باغتصاب المرأة و علیه وزره و وزرها . 
(یب‌) لایجوز افراغ الماء فی رحم امرأة تحرم علیه . 
(یج‌) کل عضو نال من امرأة محرمة فهو زان فزناء العین النظر الی محرمة و زناء الفم القبلة و هکذا . 
(ید) اذا قامت المرأة من مجلسها فلایجلس فیه رجل حتی یبرد . 
(یه‌) کل ما انزل الرجل به ماءه من بهیمة او دلک او تحرک علی امرأة محرمة و لو من وراء ثوب فهو زناء . 
(یو) لایجوز ازالة بکارة بکر بید او غیرها . 
(یز) لایجوز وطء الحائض قبلا . 
(یح‌) لایجوز وطء النفساء قبلا حتی تطهر . 
(یط) لایجوز نکاح الصائم و الصائمة . 
(ک‌) لایجوز جماع المحرم و نکاحه . 
(کا) لایجوز ان یواقع المعتکف اهله . 
(کب‌) لایجوز الدیاثة و الدیوث هو الذی تزنی زوجته و هو یعلم بها . 
(کج‌) تحرم القیادة و القواد من یقود النساء الی الرجال حراما . 
(کد) یحرم اللِواط و المخنث و المؤنث ملعونان . 
(که‌) یحرم اضطجاع رجل مع غلام فی لحاف . 
(کو) روی اللِواط ما دون الدبر و الدبر هو الکفر . 
(کز) لایجوز تقبیل غلام بشهوة . 
(کط) لایجوز نوم الرجل مع الرجل فی لحاف اللهم الا ان یکون کل واحد ملتفا بازاره . 
(ل‌) لایجوز نوم المرأة مع المرأة فی لحاف واحد اللهم الا ان یکون بینهما ثوب حائل کالازار . 
(لا) یحرم السحق و ملعونة ملعونة الراکبة و المرکوبة و هو الزناء الاکبر . 
(لب‌) لایجوز نکاح البهیمة . 
(لج‌) یحرم الخضخضة و هی من الفواحش . 
المقصد الاول فیما یحل و یحرم من النساء و فیه فصول : 
فصل فیما یحرم بالنسب و الرضاع و فیه مسائل : 
(ا) یحرم من النساء بالذات الامهات و البنات و الاخوات و العمات و الخالات و بنات الاخ و بنات الاخت و اما اخت الاخت فیکره نکاحها . 
(ب‌) یحرم من الرضاع ما حرم بالنسب فی الاحرار و الممالیک فاذا ارتضع صبی من امرأة فقد دخل ذلک الصبی فی اولادها لبعلها فیکون کاحدهم و کان له جمیع انسابهم و لایتعلق الرضاع بمن علا الصبی و ساواه . 
(ج‌) ان صاهر رجل مصاهرة فیحرم بالرضاع فیها ما یحرم بالنسب کما اذا تزوج امرأة یحرم علیه امها الرضاعیة و بنتها الرضاعیة و اختها الرضاعیة و هکذا و هذان البابان هما الاصل فی الرضاع . 
(د) نهی عن نکاح اب المرتضع فی اولاد الفحل و المرضعة . 
(ه) اذا ارضعت امرأة من فحل غلاما و امرأة اخری منه جاریة لایجوز نکاحهما لانهما اخ و اخت من لبن فحل واحد و ان ارضعتهما امرأة من لبن فحلین فلیس بینهما رضاع و لایحرم نکاحهما . 
(و) اللبن و ان کان من الفحل لکن لا بد من استکمال الرضاع من ثدی واحد فلو ارتضع نصف الرضاع من امرأة فحل و نصفه من لبن امرأة اخری له لایحرم . 
(ز) لا بد ان یکون الرضاع فی الحولین فان ارتضع بعد الفطام فلایحرم . 
(ح‌) الرضاع المحرم ما انبت اللحم و الدم و شد العظم و هو الاصل . 
(ط) اختلفت الروایات فی التحدید بالزمان و عدد الرضعات اختلافا کثیرا و الحد الذی لا شک فیه حولان و علیه اتفاق المسلمین و لکن المشهور بین المتأخرین خمس‌عشرة رضعة متوالیة لایفصل بینها رضاع امرأة اخری او رضاع یوم و لیلة و به روایة . 
(ی‌) و یشترط ان یکون الارتضاع من الثدی فلایحرم الوجور . 
(یا) و یشترط ان یکون لبن ولادة بعد ما ولدت لا اذا ما در . 
(یب‌) ان علم برضاع و جهل حده لایضر و لایصدق امراة اذا ادعت الرضاع . 
(یج‌) نهی عن تزوج المرأة علی عمتها و خالتها من الرضاع . 
(ید) نهی ان یتزوج بنت من فجر بها و امها من الرضاعة . 
(یه‌) روی فی ارضاع الجدی و العناق فعل مکروه و لا بأس به . 
فصل فیما یحرم بالمصاهرة و فیه مسائل : 
(ا) من تزوج امرأة تحرم علی ابیه و ابنه . 
(ب‌) من تزوج امرأة تحرم علیه امها و جدتها مطلقا و بنتها اذا دخل بالام و لو کانت البنت مملوکة اشتراها و لا فرق بین ان یتقدم ولادة البنات ام تتأخر . 
(ج‌) من تزوج بامرأة ذات بعل حرمت علیه مؤبدا ان کان عالما و ان کان جاهلا لم‌تحرم الا مع الدخول و لها المهر ان استحل فرجها و لایقربها زوجها حتی ینقضی عدتها و روی فی الجاهل مااحب له ان یتزوجها حتی تنکح زوجا غیره . 
(د) من تزوج امرأة و لها زوج و لم‌یرفع امره الی الامام فعلیه ان یتصدق بخمسة اصوع دقیقا . 
(ه) من فقد زوجها او نعی الیها فتزوجت ثم قدم زوجها بعد ذلک فطلقها تعتد منهما جمیعا ثلثة اشهر عدة واحدة . 
(و) لو تزوج رجلان امرأتین فاتی هذا امرأة هذا و هذا امرأة هذا جهلا تعتد کل واحدة منهما من الذی اتاها ثم ترجع کل واحدة الی زوجها . 
(و) من تزوج امرأة فی عدتها عالما حرمت علیه مؤبدا دخل بها او لم‌یدخل و ان تزوج بها و دخل بها حرمت علیه مؤبدا علم او لم‌یعلم و ان تزوجها جاهلا و لم‌یدخل بها لم‌یحرم علیه مؤبدا . 
(ز) لایجوز مواعدة المرأة سرا فی عدتها بان یصرح لها بالنکاح و لا بأس بالتعریض و الکنایة بالمعروف . 
(ح‌) یکره للرجل المسلم ان یتزوج ضرة کانت لأمه مع غیر ابیه . 
(ط) من کان له زوجة فطلقها فتزوجت فولدت للزوج الثانی یجوز ان یتزوج اولاد الزوج الاول من غیرها فی اولادها من غیره و اولادها ان کانت متولدة قبل ان تتزوج بالزوج الاول اهون . 
(ی‌) من کان له جاریة فوطئها او باشرها بشهوة او نظر منها الی ما لایحل لغیره بشهوة لاتحل لابنه و لا لابیه و اما اذا کان بغیر شهوة فلا بأس . 
(یا) اذا کان لرجل جاریة فوضع ابوه یده علیها من شهوة او نظر فیها الی محرم بشهوة کره ان یمسها ابنه . 
(یب‌) لا بأس بجاریة الابن للأب و جاریة الاب للأبن و لاتحرمان بمحض الملک . 
(یج‌) من وطئ جاریة حرمت علیه امها و ابنتها و ادعوا الاتفاق علیها و روی هنا روایتان احدیهما ان ام الموطوءة بالملک و الاخری ان ابنتها محللة لیست الامة کالحرة و لولا ظهور الاتفاق لم‌یکن العمل بهما بعیدا . 
فصل فیما یحرم بالجمع و فیه مسائل : 
(ا) لایجوز الجمع بین الاختین فی حبالة النکاح . 
(ب‌) من کان له زوجة لایجوز ان یتمتع باختها . 
(ج‌) من تزوج باختین فی عقدة واحدة یمسک ایتهما شاء و یخلی سبیل الاخری . 
(د) من تزوج امرأة ثم تزوج جهلا باختها یفرق بینه و بین الثانیة و لایقرب الاولی حتی ینقضی عدة الثانیة و کذلک لو تزوج ام زوجته جهلا و ان جاءت بولد هو ابنه و اخو امرأته . 
(ه) من کان عنده متعة لایتمتع باختها و روی اذا انقضی اجل الاولی لایحل التمتع باختها فی عدتها ایضا و روی جوازه و العمل علیه . 
(و) لایجوز تزوج المرأة فی عدة اختها الرجعیة و یجوز فی عدتها البائنة التی برئت عصمتها و لم‌یکن له علیها رجعة . 
(ز) روی اذا دلست اخت الزوجة لیلة دخولها علی زوجها فوطئها ثم بان تدلیس الاخت لایقرب امرأته التی تزوج حتی تنقضی عدة التی دلست نفسها فاذا انقضت عدتها ضم الیه امرأته . 
(ح‌) لا بأس بجمع الاختین فی الملک و لایجوز جمعهما فی الوطء . 
(ط) ان کانت عنده امتان اختان فوطئ احدیهما فان وطئ الاخری بعدها عن علم بالتحریم حرمتا جمعا فان هوی الاولی فباع الثانیة لا لأجل ان یرجع الی الاولی او ماتت الثانیة حلت الاولی و ان هوی الثانیة و لم‌یطأها او وطئها فلیبع الاولی و ان وطئ الثانیة عن جهل لم‌تحرم الاولی . 
(ی‌) من ملک جاریتین اختین و وطئ احدیهما فی الفرج یجوز له ان یأتی الاخری فیما دون الفرج کالحائض . 
(یا) لایجوز تزوج بنت الاخ علی عمتها و بنت الاخت علی خالتها من غیر رضاهما فمن فعل من غیر رضاهما فنکاحه باطل و یجوز العکس . 
(یب‌) یکره الجمع بین ثنتین من ولد فاطمة علیها السلام . 
(یج‌) لایجوز الجمع بین الامة و الحرة فی النکاح ان کانت الحرة سابقة و ان سبقت الامة لضرورة جاز نکاح الحرة علیها برضائها و ان کانت جاهلة بسبق الامة ثم علمت ان شاءت الحرة اقامت و ان شاءت لم‌تقم و ذهابها طلاقها و اذا خرجت من منزله اعتدت ثلثة اشهر او ثلثة قروء ثم تتزوج ان شاءت و ان دخل بها و اخذت المهر فهو لها بما استحل من فرجها و علی الرجل ادب اثناعشر سوطا و نصف ثمن حد الزانی و هو صاغر . 
(ید) من تزوج امرأة حرة و امة فی عقدة فنکاح الحرة جایز و لها ما سمی من المهر و اما نکاح الامة فباطل یفرق بینهما . 
(یه‌) یجوز التمتع بالامة باذن الحرة ان کانت له . 
(یو) یجوز وطء امة الزوجة اذا احلت له . 
(یز) من تزوج امرأة یحل له ان یتزوج ام ولد اب المرأة او بعض نسائه ممن لیست بام المرأة . 
(یح‌) لایجوز نکاح الذمیة علی المسلمة دائمة و متعة فان فعل و لم‌ترض المسلمة یفرق بینهما و یضرب الرجل ثمن حد الزانی اثناعشر سوطا و نصف و ان رضیت یضرب و لم‌یفرق بینهما . 
فصل فیما یحرم بالزنی و السفاح و اللواط و ما لایحرم و فیه مسائل : 
(ا) من زنی بامرأة یکره ان یتزوج بابنتها و یجوز نکاحها و نکاح بنتها و امها . 
(ب‌) من کان له زوجة فزنی بأمها او بنتها او اختها لم‌تحرم علیه زوجته . 
(ج‌) من زنی بخالته او عمته حرمت علیه ابنتاهما . 
(د) من فجر بامرأة او مسها او باشرها بشهوة مما یشبه مس الفرجین حرمت علی ابیه و ابنه . 
(ه) من زنی بذات بعل حرمت علیه ابدا . 
(و) من زنی بامرأة ابیه او بجاریته المدخول بها لم‌تحرم علی ابیه . 
(ز) اذا زنی الرجل بجاریة ابیه غیر المدخول بها او امرأته قبل ان یدخل بها حرمت علی ابیه . 
(ح‌) من زنی بامرة ثم اراد نکاحها جاز بعد انقضاء العدة ان تابا مما صنعا . 
(ط) لایجوز تزوج المشهورة بالزنی الا بعد التوبة . 
(ی‌) من کان له زوجة مدخولة فزنت فان ذلک لایحرمها علی الرجل و کذلک ان زنت امرأة فاراد غیر الزانی ان ینکحها جاز و ان فعل فلیحصن بابه مخافة الولد و کذا یجوز التمتع بالفاجرة و ان کانت غیر مدخولة فزنی او زنت فلاتحرم علیه . 
(یا) من نظر الی امرأة او باشرها حراما له ان ینکح ابنتها ان لم‌یفض الی الام . 
(یب‌) لا بأس بنکاح ولد الزنی و لکن لایطلب ولدها و انما یکره ذلک مخافة العار علی الولد . 
(یج‌) من تزوج امرأة سفاحا حل له ابنتها و ان کان تحته امرأة فتزوج امها او بنتها او اختها بشبهة لم‌تحرم علیه امرأته . 
(ید) من لاط بغلام و اوقب حرم علیه اخته و امه و بنته ان کان اللواط سابقا و الا فلایحرم الحرام الحلال و لایحل بنت احدهما لابن الآخر . 
فصل فی ما یحرم باستیفاء العدد و فیه مسائل : 
(ا) یجوز للرجل ان یتزوج باربعة دواما و لایجوز له ازید من ذلک . 
(ب‌) یجوز للعبد التزوج باثنتین حرتین لا ازید من ذلک او اربع اماء . 
(ج‌) من تزوج خمسا فی عقدة یخلی سبیل ایتهن شاء و یمسک الاربع . 
(د) من کان عنده ثلث نسوة فتزوج علیهن امرأتین فی عقدة فنکاح التی بدأ باسمها صحیح و الآخر باطل فان دخل علی واحدة منهما ثم مات فان کان دخل بالمرأة التی بدأ باسمها فی عقدة النکاح فلها المیراث و علیها العدة و ان دخل بالاخری فلا میراث لها و علیها العدة لأن نکاحها کان باطلا . 
(ه) من کان له اربع نسوة فطلق واحدة رجعیة لم‌یجز له نکاح اخری حتی تنقضی عدة المطلقة و ان کانت احدیهن غیر مدخولة فطلقها او ماتت احدیهن جاز نکاح اخری متی احب و ان زوج فی عدة رجعیة اخری فدخل بها فرق بینهما و لها المهر بما استحل من فرجها و علیها العدة و ان لم‌یکن دخل بها فلا مهر و لا عدة ثم ان شاء ان یتزوجها بعد انقضاء عدة المطلقة تزوجها و من کان غائبا فطلق واحدة من الاربع تزوج بعد تسعة اشهر 
(و) اذا اسلم المجوسی و عنده ازید من اربع و اسلمن معه امسک اربعا و طلق الزایدة . 
(ز) یجوز للرجل ان یتمتع من الحرایر بما شاء و یطأ ما ملکت یمینه ما شاء . 
(ح‌) یجوز التسری للعبد بأذن المولی کم شاء فان اذن له المولی ان یشتری امة او اماءا معینة من ماله و یتسری بها فعل . 
فصل فیما یحرم بالکفر و نحوه و ما یتعلق به و فیه مسائل : 
(ا) لایحل مناکحة الکفار . 
(ب‌) یجوز للمؤمن مناکحة اهل الکتاب اعنی تزوج الیهودیة و النصرانیة و المجوسیة علی کراهة شدیدة مخافة ان یتهود ولده او یتنصر او یتمجس و الاجتناب عن المجوسیة احوط . 
(ج‌) لاینبغی نکاح اهل الکتاب اذا کان یجد المسلمة بل امة مؤمنة خیر منها فان فعل فلیمنعها من شرب الخمر و لحم الخنزیر و یحفظ ولدها عن الاغترار بها . 
(د) اذا تزوج الکتابیة فلیتزوج البله لا المعاندة الجاحدة للحق . 
(ه) یجوز التمتع بالیهودیة و النصرانیة و المجوسیة و فی المجوسیة کراهة . 
(و) اذا اسلم احد الزوجین ثم اسلم الآخر فهما علی نکاحهما و اذا اسلمت المرأة و لم‌یسلم الرجل حتی انقضت العدة بطل نکاحهما ثم ان شاءها تزوج تزوجا جدیدا و روی فی ما اذا اسلمت المرأة دون الرجل انه لایخرج الرجل بزوجته من دار الاسلام و یأتیها بالنهار دون اللیل . 
(ز) نکاح المجوسیة اشد کراهة من نکاح اختیها . 
(ح‌) یجوز وطء الامة الذمیة بالملک . 
(ط) لاتزوج الیهودیة و لا النصرانیة علی المسلمة و یجوز العکس و للمسلمة الثلثان و للذمیة الثلث یعنی من القسمة و کذلک حکم الامة . 
(ی‌) ان اهل الذمة بمنزلة الاماء بل هم ارقاء للامام فلایجمع بین ثنتین منهن مع امة . 
(یا) ان تزوج الرجل علی الذمیة مسلمة و لم‌تعلم ان له ذمیة ثم دخل بها فلها ما اخذت ثم ان شاءت ان تقیم عنده اقامت و ان شاءت ان تذهب الی اهلها فعلت و تعتد من یوم خرجت ثلث حیض او ثلثة اشهر ثم حلت للازواج و ان طلق الرجل الذمیة فی العدة له ان یرد المسلمة . 
(یب‌) اذا اسلمت الذمیة قبل ان یدخل بها زوجها الذمی بطل نکاحها و لا مهر لها و لا عدة علیها و روی فیما اذا ابی الزوج الاسلام یعطیها نصف صداقها . 
(یج‌) لایجوز مناکحة النصاب تزویجا و تزوجا فیهم الا فی حال التقیة . 
(ید) یجوز التزوج فی الضلال ای العامة المستضعفین و البُلْه منهم و لایجوز تزویجهم . 
فصل فی سایر ما منع المناکحة بسببه و فیه مسائل : 
(ا) لایجوز تزوج الاعرابی غیر العارف بالسنة و الحجة بالمهاجرة فیخرجها من دار الهجرة فتتعرب بعد الهجرة . 
(ب‌) لایتزوج المحرم و لایزوج المحل و اذا تزوج و هو یعلم لم‌تحل له ابدا و ان کان عن جهل فان شاءا یتعاودان بعد الاحرام و ان زوج او زوج فی الاحرام فنکاحه باطل . 
(ج‌) من لاعن زوجته بشروطها فرق بینهما فلاتحل له ابدا . 
(د) من قذف امرأته و هی خرساء یفرق بینهما و لاتحل له ابدا و ان امرأة قذفت زوجها و هو اصم یفرق بینها و بینه و لاتحل له ابدا . 
(ه) من دخل بامرأة قبل التسع تحرم علیه ابدا و ان افضاها فعلیه الدیة او امساکها و الانفاق علیها حتی تموت . 
(و) لایحل تزوج المطلقة علی غیر السنة فانها ذات زوج و ان طلق رجل من العامة علی مذهبه و هو غیر جایز عند الشیعة فلایضر یلزم بما الزم به نفسه و روی فی من طلق امرأته ثلثا علی خلاف السنة فان اراد رجل ان یتزوجها یدعها حتی تحیض و تطهر ثم یأتی زوجه و معه رجلان شاهدان فیقول طلقت فلانة فاذا قال نعم ترکها ثلثة اشهر ثم خطبها الی نفسها و روی یفعل ذلک بعد ما انقضت عدتها عند صاحبها و یحمل علی الاستحباب اذا کان المطلق عامیا . 
(ز) یجوز نکاح القابلة و بنتها و ان ترکه لما فی بعض الاخبار من النهی فاحسن . 
(ح‌) لاتزوج زوجة المفقود حتی یبلغها موته او طلاقه او لحوقه باهل الشرک و ان علمت انه فی ارض فهی تنتظر له ابدا حتی یأتیها موته او طلاقه و ان لم‌تعلم این هو من الارض و لم‌یأتها منه کتاب و لا خبر فانها تأتی الامام فیأمرها ان تنتظر اربع سنین فیطلب فی الارض فان لم‌یوجد له خبر حتی یمضی الاربع سنین دعا الامام ولی الزوج المفقود فقال له هل للمفقود مال فان کان للمفقود مال انفق علیها حتی یعلم حیوته من موته و ان لم‌یکن له مال قیل للولی انفق علیها فان فعل فلا سبیل لها الی ان تتزوج ما انفق علیها و ان ابی ان ینفق علیها اجبره الوالی علی ان یطلق تطلیقة فی استقبال العدة و هی طاهر فان جاء زوجها فی العدة فشاء راجعها و ان لم‌یجئ حتی انقضت فهو خاطب من الخطاب و ان لم‌یکن له ولی طلقها السلطان و عدتها اربعة اشهر و عشر . 
(ط) لایجوز نکاح الامة لمن له طول و لایخشی العنت . 
(ی‌) لایجوز اتیان الجاریة المشتراة قبل الاستبراء فان استبرأها البایع فهو و ان جهل او علم انه لم‌یستبرئ فلیستبرئ هو و ان کانت لصغیر او امرأة و اشتراها فلا استبراء و کذا ان کانت الجاریة مأمونة الحبل لصغر او یأس و ان اشتراها و هی حایض فطهرت عنده فقد استبرأت . 
(یا) لایجوز وطء الامة المشترکة من غیر اذن الشرکاء و ان وطئها عزر و یلحق به الولد و یؤخذ منه ثمنها الاعلی . 
(یب‌) لایحل ارث النکاح یعنی اخذ الوارث زوجة الموروث بالارث . 
(یج‌) لا شغار فی الاسلام بان یجعل تزویج امرأة مهر امرأة اخری کأن یقول زوجنی اختک بمهر هو تزویجی اختی ایاک . 
(ید) لایحل تزوج من طلقها ثلثا قبل المحلل او تسعا للعدة فلاتحل له ابدا . 
(یه‌) لاتحل تزوج الامة المطلقة مرتین . 
(یو) یجوز نکاح المریض فان دخل بها فهو و الا فان مات من غیر دخول فنکاحه باطل و لا مهر لها و لا میراث . 
المقصد الثانی فی المزاوجة و مقدماتها و فیه فصول : 
 فصلفی اختیار الرجال و النساء و فیه مسائل : 
(ا) المؤمنون و المؤمنات بعضهم کفؤ بعض و المسلم کفؤ المسلمة و روی الکفؤ ان یکون عفیفا و عنده یسار . 
(ب‌) روی اذا جاءکم من ترضون خلقه و دینه فزوجوه ان لاتفعلوه تکن فتنة فی الارض و فساد کبیر و خیر الرجال التقی النقی السمح الکفین السلیم الطرفین البر بوالدیه و لایلجئ عیاله الی غیره و شر الرجال البهات البخیل الفاحش الآکل وحده المانع رفده الضارب اهله الملجئ عیاله الی غیره العاق لوالدیه . 
(ج‌) روی من زوج کریمته من شارب خمر فقد قطع رحمها . 
(د) یکره تزویج سی‌ء الخلق . 
(ه) یکره تزویج المخنث . 
(و) خیر النساء الولود الودود العفیفة العزیزة فی اهلها الذلیلة مع بعلها المتبرجة مع زوجها الحصان علی غیره التی تسمع قوله و تطیع امره و اذا خلا بها بذلت له ما یرید منها و لم‌تبذل کتبذل الرجل الهینة اللینة المواتیة التی اذا غضب زوجها لم‌تکتحل بغمض حتی یرضی و اذا غاب عنها زوجها حفظته فی غیبته الطیبة الریح الطیبة الطبیخ التی اذا امسکت امسکت بمعروف و اذا انفقت انفقت بمعروف العفیفة الغلمة الصبیح الوجه القلیل المهر اذا دخل زوجها تلقته و اذا خرج شیعته و اذا هم سلته و تکون ذات وفاء و تدبیر و حیاء و حسن خلق و ذات صلاح و منبت حسن و من یمکن العشرة مع اخوتها و اعمامها و اخوالها و خیر النساء نساء قریش . 
(ز) شر النساء الذلیلة فی اهلها العزیزة مع بعلها العقیم الحقود التی لاتتورع عن قبیح المتبرجة اذا غاب عنها بعلها الحصان معه اذا حضر لاتسمع قوله و لاتطیع امره و اذا خلا بها بعلها تمنعت منه کما تمنع الصعبة عن رکوبها و لاتقبل منه عذرا و لاتغفر له ذنبا الدنسة اللجوجة العاصیة الکاشفة العاریة المتبرجة الخارجة من الدین الداخلة فی الفتن المائلة الی الشهوات المسرعة الی اللذات المستحلة للحرمات . 
(ح‌) روی لاتزوج شهبرة و لا لهبرة و لا نهبرة و لا هیدرة و لا لفوتا فالشهبرة الذرفاء ( الزرقاء ظ ) البذیة و اللهبرة الطویلة المهزولة و النهبرة القصیرة الدمیمة و الهیدرة فالعجوزة المدبرة و اللفوت فذات الولد من غیرک . 
(ط) ینبغی تزوج السمراء العیناء العجزاء المربوعة ذات الورک الطیب اللبة الدرم الکعب الجمیلة الضحوک و من سعادة المرء ان تکشف عن بیضاء و لیسأل عن شعرها اذا سأل عنها کما یسأل عن وجهها . 
(ی‌) ینبغی نکاح البکر فانها اطیب فما و انشف رحما و ادر خلفا و افتخ رحما و ینبغی ان تکون ولودا و لو کانت قبیحة و القبیحة اکثر اولادا و المرأة العقیمة شوم . 
(یا) ینبغی تزوج المرأة لدینها لا لمالها و جمالها و ان لم‌یکن لها دین و لایتزوج امرأة فخرا و لا ریاءا و لا سمعة فمن فعله لم‌یزده الله بذلک الا ذلا و هوانا و عذبه فی الآخرة . 
(یب‌) یکره نکاح الزنج و الخوز و السند و الهند و القند و النبط و الکرد و الحمقاء و المجنونة و اعور العین لاینجب و کذا الازرق کالفصّ و مولد السند . 
(یج‌) لا بأس بنکاح غیر الهاشمی الهاشمیة . 
(ید) لاینبغی مناکحة من کان ابوه ملعونا علی لسان رسول الله صلی الله علیه و آله . 
فصل فی النظر و ما یتعلق به و فیه مسائل : 
(ا) یجوز النظر الی امرأة یرید ان یتزوجها و یجوز ان ینظر الی وجهها و معاصمها و یتأملها و ینظر الی خلقها و شعرها من غیر قصد التلذذ و ترقق الثیاب و تحتجز و ینظر الیها . 
(ب‌) لایجوز النظر الی الاجانب متعمدا و روی اول نظرة لک و الثانیة علیک و لا لک و الثالثة فیها الهلاک . 
(ج‌) یستثنی من ذلک الوجه و الکفان و القدمان و الکحل و الخاتم من الزینة الظاهرة و ما دون الخمار من الزینة و ما دون السوارین . 
(د) و یستثنی من ذلک النساء القواعد من النکاح فیجوز لهن ان یضعن جلبابهن الجلباب ثوب واسع للمرأة دون الملحفة او ما تغطی ثیابها من فوق کالملحفة . معیار . 
و ان کانت امة تضع عنها خمارها غیر متبرجة بزینة فان لم‌تفعل فهو خیر لها . 
(ه) لا بأس للمرأة ان تبدی زینتها بین یدی من سمی الله فی قوله و لایبدین زینتهن الا لبعولتهن او آبائهن او آباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بنی اخوانهن او بنی اخواتهن او نسائهن او ما ملکت ایمانهن او التابعین غیر اولی الاربة من الرجال او الطفل الذین لم‌یظهروا علی عورات النساء و ما دون الخمار من الزینة و ما دون السوارین و الذراعین و فسر غیر اولی الاربة بالاحمق المولی علیه الذی لایأتی النساء . 
(و) لاینبغی النظر الی ادبار النساء من وراء الثیاب مخافة ان یبتلوا بذلک فی نسائهم . 
(ز) لا بأس ان ینظر الرجل الی جمیع بدن زوجته . 
(ح‌) لا حرمة لنساء اهل الذمة و لا بأس بالنظر الی شعورهن و ایدیهن و رؤسهن . 
(ط) و لا بأس بالنظر الی رؤس الاعراب و اهل السواد و المجنونة و من اذا نهی لاینتهی 
(ی‌) لاینبغی للمسلمة ان تنکشف بین یدی الیهودیة و النصرانیة . 
(یا) لایجوز وصف الاجنبیة لرجل حتی یفتتن بها و یصیب منها فاحشة نعوذ بالله و من ذلک الشعراء اذا وصفوا مرأة بعینها . 
(یب‌) لاینبغی للنساء ان یقعدن مع الرجال فی الخلأ و لاینبغی للرجل ان یبیت فی موضع یسمع نفس امرأة لیست له بمحرم . 
(یج‌) لایجوز مصافحة امرأة غیر محرم و غمز کفها و التزامها و لا بأس بمصافحتها من وراء ثوب و الافضل ان لایصافح ذوات المحارم ایضا الا من وراء الثوب و ان لاتعود اخاها و هی لابسة المصبغة . 
(ید) لایجوز مفاکهة غیر المحرم . 
(یه‌) لاینبغی تکلم المرأة عند غیر ذی محرم اکثر من خمس کلمات مما لا بد منه الا للضرورة . 
(یو) یکره مناقشة النساء . 
(یز) یجوز للمرأة ان تنکشف بین یدی عبدها فینظر الی ساقها و شعرها علی کراهة . 
(یح‌) لایجوز للمرأة ان تنکشف بین یدی خصی لیس بعبد لها . 
(یط) یکره ان یدخل الرجال علی النساء الاجانب الا بأذن اولیائهن . 
(ک‌) لایجوز للمرأة ان تنظر الی غیر ذی محرم و تملأ عینها منه و لو کان اعمی . 
(کا) یجوز ان یعالج الرجل الاجنبیة و ینظر الیها و بالعکس عند الاضطرار . 
(کب‌) لایجوز مدافعة النساء الرجال فی الطریق و السوق و لاتخرج الی العیدین و الجمعة الا المسنة منهن و لیس لهن من سروات الطریق شی‌ء و لکنها فی جانب الحائط و الطریق 
فصل فی العقد و ما یتعلق به و فیه مسائل : 
(ا) یستحب الخُطبة للخِطبة و العقد و اقل الخطبة ان یحمد الله و یکفی ان یقول الحمد لله و صلی الله علی محمد و آله و نستغفر الله . 
(ب‌) ینبغی ان یقول عند ارادة التزوج اقررت بالمیثاق الذی اخذ الله امساک بمعروف او تسریح باحسان . 
(ج‌) روی فی الفاظ النکاح زوجتکها علی کذا و زوجت هذه الجاریة من هذا الغلام بکذا و اذا قالت المرأة قالت قد زوجتک نفسی بکذا روی ان اباجعفر محمد بن علی الرضا علیه السلام قال فی عقد ابنة المأمون هذا امیر المؤمنین زوجنی ابنته علی ما فرض الله ثم ذکر قدر المهر و قال زوجتنی یا امیر المؤمنین قال بلی قال قبلت و رضیت . 
(د) لایجوز هبة الفرج و لا عاریته و تحلیله من حرة . 
(ه) سکوت البکر رضاء منها بل و سکوت الثیب و المولی مع القدرة علی المنع اذا کان مقرونا ببشر . 
(و) من شرط لامرأته ان نکحت علیک او تسریت او هجرتک فانت طالق فشرطه باطل فلینکح ما شاء و لیتسر ما شاء . 
(ز) من شرط لامرأته شرطا یوافق کتاب الله فلیف له . 
(ح‌) ان اشترط لامرأته ان بیدها الجماع و الطلاق فشرطه باطل . 
(ط) من اشترط لامرأته انه ان جاء بصداقها الی اجل مسمی فهی امرأته و ان لم‌یأت بصداقها الی الاجل فلیس له علیها سبیل بطل الشرط و بیده بضع امرأته . 
(ی‌) یجوز ان یشترط لامرأته انی لاآتیک نهارا او لاآتیک باللیل او لایکون لک قسمة او نفقتک کذا و کذا . 
(یا) لایجوز ان یشترط فی العقد اجارة لأب الجاریة و یجعلها مهرا لها و اما اذا لم‌تکن مهرا لها و کان شرطا خارجا فلا بأس . 
(یب‌) و من شرط لامرأته ان لایطأها فی فرجها فلیف لها و ان اذنت بعد ذلک فلا بأس . 
(یج‌) من شرط لامرأته ان لایخرجها من بلدها فلیف لها به . 
(ید) لا بأس ان یشترط علیها ان یأتیها اذا شاء و ینفق علیها کل شهر شیئا مسمی . 
(یه‌) من قال لعبده اعتقتک علی ان ازوجک ابنتی فان تزوجت علیها او تسریت فعلیک مأة دینار فاعتقه علی ذلک و تسری او تزوج فعلیه شرطه . 
(یو) من تزوج امرأة علی مأة علی ان تخرج معه الی بلاده فان لم‌تخرج فمهرها خمسون فان اراد ان یخرج بها الی بلاد الشرک فلا شرط له و لها المأة و ان اراد الخروج الی بلاد الاسلام فله شرطه و لایخرج بها حتی یؤدی صداقها او ترضی بان لاتأخذ . 
(یز) و من تزوج امرأة بشرط ان لایتوارثا لم‌یجز . 
(یح‌) یجوز تزویج نساء عدیدة فی عقدة واحدة و مهورهن مختلفة . 
(یط) من تزوج حرة و امتین فی عقدة واحدة فنکاح الحرة جایز و نکاح الامتین باطل یفرق بینه و بینهما . 
(ک‌) من تزوج خمسا یخلی سبیل ایتهن شاء و یمسک الاربع و العقد قبل التخلیة موقوف حتی یرد الی السنة . 
(کا) من کان له ثلث نسوة فتزوج علیهن امرأتین فی عقدة فدخل علی واحدة منهما ثم مات ان کان دخل بالمرأة التی بدأ باسمها عند عقدة النکاح فنکاحها جایز و لها المیراث و علیها العدة و ان کان دخل بالثانیة فنکاحها باطل و لا میراث لها و علیها العدة . 
(کب‌) من کان له بنات فزوج واحدة منهن غیر مسماة فان کان الزوج راهن کلهن و مع ذلک رضی بغیر المسمی منهن فالقول فی ذلک قول الاب و علی الاب فیما بینه و بین الله ان یدفع الی الزوج الجاریة التی نوی عند عقدة النکاح و ان کان الزوج لم‌یرهن کلهن فالنکاح باطل مجهول . 
(کج‌) من سمی المرأة عند عقدة النکاح بغیر اسمها خطأ فلایضر و لا بأس به . 
(کد) ان کان لایعلم اسم المرأة فی الزواج و الطلاق فلیعینها بعلامة کانت بها . 
(که‌) لا عبرة بالزواج عن مزاح من غیر قصد و اما اذا زوجت نفسها ثم خفت ان تکون مازحة فلایضر . 
(کو) لا بینة فی الزواج و لایجب فیه الولی و یجوز لها بنفسها ان تزوج نفسها این ما کانت نعم یستحب فیه الولی بان تولی المرأة امرها رجلا فانه ابصر بالرجال . 
(کز) ان شک فی وقوع العقدة فلایعتد بها حتی یعقد بها قلبه و یستیقن . 
(کح‌) لایجوز للسکران طلاق و لا عتق و لا تزوج و روی فی السکری اذا زوجت نفسها ثم افاقت فرضیت جاز و بقیت علی النکاح . 
(کط) المریض له ان یتزوج فان دخل بها صح النکاح و ان مات و لم‌یدخل بها بطل النکاح . 
(ل‌) اعلم ان ارکان عقدة المتعة ان تتزوجها بأجر معلوم الی اجل معلوم و سایر الشروط المذکورة فی النصوص لأجل ان لاتتوهم المرأة انها سفاح و ان تکون بصیرة . 
(لا) لایجب شهود فی المتعة و انما امر به لئلاتظن انها سفاح . 
(لب‌) یجوز ان تزوج المرأة متعة شهرا غیر متصل بالعقد و ان اطلق فهو متصل . 
(لج‌) و یجوز تزویج عبده بامته و یقول انکحتک فلانة و یستحب له ان یعطیها شیئا . 
(لد) یجوز تحلیل الامة لاخیه المؤمن بما افاد الحلیّة . 
(له‌) یجوز تحلیل امته لعبده و اذنه بأن یشتری من مال المولی جواری و یحلل له وطأهن . 
فصل فی بعض سنن التزویج و فیه مسائل : 
(ا) یستحب عند ارادة التزویج الصلوة رکعتین و الدعاء بالمأثور . 
(ب‌) ینبغی التزویج باللیل فان الله جعله سکنا . 
(ج‌) لاینبغی التزویج فی الساعة الحارة فانه سبب الفراق . 
(د) لا ینبغی التزویج و القمر فی العقرب فمن تزوج فیه لم‌یر الحسنی . 
(ه) لایکره التزویج فی شوال . 
(و) یستحب اطعام الولیمة عند التزویج و یکفی فیها یوم او یومین و الزاید ریاء و سمعة و ینبغی ان یکون الاطعام نهارا و الزفاف لیلا . 
(ز) ینبغی التهنئة بالتزویج بان یقول علی الخیر و البرکة . 
فصل فی اولیاء العقد و فیه مسائل : 
(ا) الامام المعصوم ولی جمیع المؤمنین و هو اولی بهم من انفسهم فیعقد علی من شاء ممن شاء . 
(ب‌) الحاکم الشرعی المنصوب من قبل الامام خصوصا او عموما یلی الامور العامة التی لا ولی لها و منها ولایة الصغار و السفهاء و المجانین فله ان یعقد علی الصغیرة التی لا ولی لها اذا علم صلاحها و خیرها فی ذلک . 
(ج‌) الاب و الجد ولیان للولد الصغیر و نکاحهما علیه جایز ذکرا و انثی و لیس لهما الخیار بعد الکبر و لایشترط فی ولایة الجد حیوة الاب . 
(د) الاب و الجد ولیان علی الکبیرة البکر و لیس لها مع ابیها امر . 
(ه) یستحب ان یستأذن الولی الکبیرة البکر و سکوتها اقرارها فان لها فی نفسها حظا . 
(و) الثیب امرها بیدها ان لم‌تکن مولی علیها و کانت مالکة امرها فان شاءت زوجت نفسها بغیر ولی و لا شهود و ان شاءت ولت نفسها من شاءت . 
(ز) للجد تزویج ابنة ابنه و ابنه حی و ان کره الاب و للأب تزویج بنته و ان کره الجد و ان تشاحا فالجد اولی بذلک ان لم‌یکن مضارا . 
(ح‌) ان زوج الاب و الجد بنتا فالسابق اولی و ان کانا جمیعا فی حالة واحدة فالجد اولی . 
(ط) یجوز للولد الکبیر ان یتزوج بمن شاء و ان کرهها ابوه . 
(ی‌) لا ولایة اصالة لغیر الابوین من اخ او ام او عم او غیرهم علی الولد . 
(یا) اذا وکلت المرأة اخاها الاکبر فزوجها من رجل و هی لاتعلم ثم زوجها اخوه الاصغر فضولیا فرضیت به و دخل بها فحبلت فاقام الزوج الشهود تمنع عنه حتی تضع حملها و لها صداقان من الاول بالعقد و من الثانی بما استحل من فرجها و تلحق بالاول و یلحق الولد بابیه . 
(یب‌) روی من زوجته امه و هو غائب جاز النکاح فان شاء الولد قبل النکاح و ان شاء ترک فان ترک فالمهر لازم لأمه . 
(یج‌) ان کان لامرأة اخوان زوجها الاکبر ببلد و الاصغر بارض اخری فضولیا فالاول اولی ان تختار الا ان تکون رضیت بالثانی و دخل بها فهی امرأته و نکاحه جایز . 
(ید) الوصی من قبل الاب ممن بیده عقدة النکاح و له ان یعقد علی الصغیرة بما جعل الیه ابوها من الوصایة و القیام بامرها . 
(یه‌) العبد و الامة لایملکان من امرهما شیئا و المولی هو الولی علیهما یزوجهما کیف یشاء . 
(یو) المرأة البالغة اذا شاءت ولت امرها رجلا فیزوجها علی ما یری و یجوز لولیها ان یولی من شاء لیزوجها . 
(یز) من امر رجلا ان یزوجه امرأة من اهل البصرة من بنی‌تمیم مثلا فزوجه امرأة من اهل الکوفة مثلا من بنی‌تمیم خالف امره و علی المأمور نصف الصداق لأهل المرأة و لا عدة علیها و لا میراث بینهما . 
(یح‌) من امر رجلا ان یزوجه امرأة ثم جحد الآمر ان یکون امره بذلک بعد ما زوجه فان کان للمأمور بینة انه کان امره ان یزوجه کان الصداق علی الآمر و ان لم‌یکن له بینة کان الصداق علی المأمور لأهل المرأة و لا میراث بینهما و لا عدة علیها و لها نصف الصداق ان کان فرض لها صداقا و ان لم‌یکن سمی صداقا فلا شی‌ء لها و یجب علی الآمر فی الواقع ان یطلق الزوجة و فی الحکم الظاهر لها ان تتزوج و لا اثم علیها . 
(یط) من امر رجلا ان یزوجه امرأة ببلد فذهب المأمور و زوجه ثم رجع فاذا الآمر قد مات فحینئذ ینظر فان کان زوجه بعد ما مات الآمر فلا شی‌ء علی الآمر و المأمور و لیس لها میراث و النکاح باطل و ان کان زوجه قبل ان یموت الآمر فان المهر فی میراثه و لها نصف الصداق و هی وارثة و علیها العدة . 
(ک‌) ان امرأة وکلت رجلا ان تزوجها فزوجها من نفسه لم‌یجز تنزع منه و یوجع رأسه . 
(کا) لایجوز للمرأة ان توکل رجلا لیزوجها من نفسه و ان کانت ایّما و یجب ان یوکل غیر الزوج . 
(کب‌) یجوز عقد الفضولی و یقف علی الاجازة من الطرفین . 
(کج‌) المرأة مصدقة فی نفسها اذا قالت انه لا مانع لها من الزواج و لاتسأل بینة . 
(کد) یجوز توکیل الصغیر فی عقد عقدة النکاح . 
(که‌) ینبغی الاحتیاط التام فی النکاح فان منه الولد فلایقومن علی الشبهات و لایکتفین بالاوهام . 
المقصد الثالث فی المهور و الاجور و فیه فصول : 
فصل فی حد المهر و تعیینه و فیه مسائل : 
(ا) لایصلح نکاح الا بمهر . 
(ب‌) لایجوز هبة المرأة نفسها لرجل و انما کان ذلک لرسول الله صلی الله علیه و آله خاصة . 
(ج‌) من ظلم امرأة مهرها فهو عند الله زان . 
(د) ان احق الشروط ان یوفی به ما استحل به الفروج . 
(ه) من تزوج امرأة و لم‌ینو ان یوفیها صداقها فهو عند الله زان و بمنزلة السارق . 
(و) الامام یقضی عن المؤمنین الدیون ما خلا مهور النساء . 
(ز) الصداق کل شی‌ء تراضی علیه الناس قل او کثر فی متعة او تزویج غیر متعة و ادنی ما یجزی فی المهر تمثال من سکر الا انه یکره ان یشبه مهر البغی و ان یکون اقل من عشرة دراهم . 
(ح‌) یستحب التأسی برسول الله صلی الله علیه و آله فی الاکتفاء بمهر السنة و هو خمسمأة درهم و هو بوزننا الیوم مأتان و اثنان و ستون مثقالا و نصف مثقال صیرفی . 
(ط) یجوز زیادة المهر علی مهر السنة . 
(ی‌) یستحب قلة المهر و تخفیف مؤنة التزویج . 
(یا) من اسر صداقا و اعلن اکثر منه فهو علی الذی اسر . 
(یب‌) یجوز جعل المهر تعلیم شی‌ء من القرآن و النکاح علی الدرهم و علی القبضة من الحنطة . 
(یج‌) ان تزوج رجل من اهل الذمة او من اهل الحرب امرأة و مهرها خمرا او خنازیر ثم اسلما فذلک الزواج جایز حلال و لکن اذا اسلما حرم علیهما ان یدفعا الی امرأتیهما شیئا من ذلک یدفعان الیهما قیمتهما . 
(ید) من تزوج امرأة علی خادم او بیت او دار و اطلق فیؤخذ منها الوسط . 
(یه‌) یجوز ان یجعل الرجل مهر المرأة اجارة نفسه لها دون ابیها فانه عوض بضعها . 
(یو) من اشتری امة و اعطی ثمنها مالا مسروقا او اصدقها بصداق و اعطاها مالا مسروقا فالفرج له حلال و علیه تبعة المال و اما ان اشتریها به او نکحها بعین ذلک المال فلا خیر فی شی‌ء اصله حرام و اما النکاح فلا دلیل علی فساده و انما یفسد المهر بحرمة المال . 
(یز) یجوز ان یجعل بعض المهر عاجلا و بعضه آجلا و لو الی موت او فرقة . 
(یح‌) یستحب تصدق الزوجة بمهرها علی زوجها قبل ان یدخل بها و هو افضل من ان یتصدق بعده . 
(یط) یجوز ان یزوج و لایذکر اسم المهر و ان طلقها حینئذ قبل الدخول فلا مهر لها و ان کان بعد الدخول فلها المهر بما استحل من فرجها یعطیها مثل مهور نسائها . 
(ک‌) من تزوج امرأة و لم‌یسم لها مهرا و کان فی الکلام و العقد علی کتاب الله و سنة نبیه فلها مهر السنة و کذا ان اراد ان یسمی مهرا فوهم و لم‌یذکر شیئا فلها مهر السنة . 
(کا) من تزوج و لم‌یسم مهرا ثم طلق قبل الدخول فلا مهر لها الا انه یمتعها علی الموسع قدره و علی المقتر قدره و الذی نطق به الاخبار و شهد بها الکتاب و الآثار ان المتعة لکل مطلقة ما خلا المختلعة . 
(کب‌) لا حد للمتعة الا انه روی ان الغنی یمتع بدار و خادم و الوسط یمتع بثوب و الفقیر بدرهم و خاتم . 
(کج‌) من تزوج امرأة علی حکمها لایجاوز حکمها مهور آل‌محمد علیهم السلام خمسمأة درهم . 
(کد) من تزوج امرأة علی حکمها ثم مات قبل ان یدخل بها لها المتعة و المیراث و لا مهر لها و ان طلقها فلایجاوز حکمها مهر السنة . 
(که‌) و من فوض الیه صداق امرأته فلاینقص عن صداق نسائها و لیلحقها بهن . 
فصل فی الاحکام و فیه مسائل : 
(ا) ینبغی لمن اراد الدخول بامرأته ان یقدم الیها شیئا سواء کان من صداقها او غیره و لا حد له و لیس له ان یرتجعه اذا اعطاها الصداق . 
(ب‌) من تزوج و دخل بها قبل ان یعطیها شیئا لم‌یهدم المهر و لها المطالبة فی وقته . 
(ج‌) انما یستقر تمام المهر بالوطء فی الفرج و یتحقق بالتقاء الختانین و لایستقر بمحض الخلوة بها . 
(د) من تزوج بکرا او رتقاء و طلقها بعد الخلوة و ادعت الوطء ینظر النساء الیها فان کانت بکرا فلها نصف المهر . 
(ه) روی فی الزوج اذا قال لم‌آتها و فی الزوجة اذا قالت لم‌یأتنی انهما لایصدقان فانه یرید دفع المهر عن نفسه و هی ترید دفع العدة عن نفسها و الظاهر ان ذلک فی المتهمین لا المأمونین . 
(و) ان فرض المهر و طلق قبل الدخول فلها نصف المفروض . 
(ز) ان فرض المهر و مات عنها قبل الدخول فلها نصف المهر و کذا ان ماتت عنه فلورثتها نصف المهر . 
(ح‌) روی فی من طلق قبل الدخول و کان مهرها بستانا بیده و له غلة یعطیها نصف الغلة و نصف البستان و یمکن ان یکون تملکه نصف الغلة لما خرج فی البستان . 
(ط) من تزوج علی غنم ثم طلقها قبل الدخول و قد ولدت الغنم فان کان الغنم حملت عنده رجع بنصفها و نصف اولادها و ان حملت عندها رجع بنصف الغنم و الاولاد لها و کذلک الرقیق . 
(ی‌) من تزوج امرأة علی وصیف فکبر عندها و طلقها قبل الدخول علیها نصف قیمته یوم دفعه الیها لاینظر فی زیادة و لا نقصان . 
(یا) من تزوج علی عبد و امرأة له فساقهما الیها فماتت امرأة العبد عند المرأة ثم طلقها قبل ان یدخل بها فان کان قومها علیها یوم تزوجها فانه یقوم الثانی بقیمة ثم ینظر ما بقی من القیمة الاولی التی تزوجها علیها فترد المرأة علی الزوج ثم یعطیها الرجل نصف ما صار الیه . 
(یب‌) من تزوج امرأة بالف درهم فاعطاها بها عبدا آبقا و بردا فان طلقها قبل الدخول ترد علیه خمسمأة درهم و العبد و البرد لها . 
(یج‌) من تزوج امرأة علی الف درهم و دفعها الیها فوهبت له خمسمأة درهم و ردتها الیه ثم طلقها قبل الدخول ترد الیه الخمسمأة الدرهم الباقیة . 
(ید) من تزوج امرأة بالف درهم فوهبت جمیعها لزوجها ثم طلقها قبل الدخول ترد علیه خمسمأة درهم اخری غیر الالف . 
(یه‌) من اعتق امته و تزوجها و جعل عتقها مهرها ثم طلقها قبل ان یدخل بها تستسعی فی نصف ثمنها فان اعطت عتقت و الا فنصفها یرد فی الرق لها یوم فی الخدمة و له یوم و ان ادی ولد لها نصف قیمتها عتقت . 
(یو) من تزوج امرأة علی مدبرة ثم طلقها قبل الدخول فلها نصف المدبرة و له نصفها و ان ماتت المدبرة فلها نصف میراثها و له نصف آخر . 
(یز) یجوز للمرأة اذا طلقت قبل الدخول ان تعفو عن نصف مهرها الذی لها و یجوز ان یعفو ابوها و جدها و من ولته امرها من قریب او بعید . 
(یح‌) من زوج عبده حرة علی مهر ثم باعه قبل الدخول یعطیها سیده من ثمنه نصف ما فرض لها انما هو بمنزلة دین لو کان استدانه باذن سیده . 
(یط) من زوج ابنته ثم قبض صداق ابنته من زوجها ثم مات فان کانت وکلته بقبض صداقها من زوجها فلیس لها ان تطالبه و ان لم‌تکن وکلته فلها ذلک و یرجع الزوج علی ورثة ابیها بذلک الا ان تکون حینئذ صبیة فی حجره فیجوز لابیها ان یقبض صداقها عنها . 
(ک‌) من تزوج فی حال المرض و دخل بها فهو جایز و ان لم‌یدخل بها حتی مات فی مرضه فنکاحه باطل و لا مهر لها و لا میراث . 
(کا) اذا تزوج امرأة فی عدة جهلا و دخل بها لیس له ان یتزوجها بعد ابدا و لها المهر بما استحل من فرجها و ان لم‌یدخل بها فلا مهر لها و یرجع علیها بما اعطاها . 
(کب‌) ایما امرأة حرة زوجت نفسها عبدا بغیر اذن موالیه فقد اباحت فرجها و لا صداق لها 
(کج‌) من ذهبت زوجته الی الکفار فتزوج غیرها فمهر الزوجة الذاهبة علی الامام . 
(کد) من زوج ابنه الصغیر فان کان لابنه مال فعلی الابن المهر و ان لم‌یکن للأبن مال فالأب ضامن المهر ضمن او لم‌یضمن و ان کان للأبن مال و ضمن الاب مع ذلک فالمهر علی الاب . 
(کو) من زوجته امه و هو غائب فالنکاح جایز ان شاء المتزوج قبل او ترک و روی ان ترک المتزوج فالمهر لازم لأمه . 
(کز) یجوز ان یضمن الزوجة المهر عن زوجه و تجعله فی مالها . 
(کح‌) یجوز تبرع بعض المؤمنین بالمهر و شرطه فی عقدة النکاح فیعطیه الزوج و یعطیه الزوج المرأة . 
(کط) من تزوج جاریة علی انها بکر فکانت ثیبا ینتقص المهر . 
(ل‌) من دلس امرأة بها عیب و دخل بها ثم علم بالعیب فلها المهر بما استحل من فرجها و یرجع علی المدلس بما ساق الیها و ان لم‌یکن دخل بها فلا مهر لها و ان لم‌یکن الولی دلس لجهله بالواقع فلا شی‌ء علیه و ان دلست المرأة نفسها ترد علی اهلها و لا مهر لها و روی و ترد المرأة و ما وجد عندها من مهرها اخذه و ان لم‌یصب شیئا فلا شی‌ء له . 
(لا) من تزوج ذات عیب متعمدا فعلیه المهر . 
(لب‌) ان تزوج عبد علی انه حر حرة فعلمت بعد انه مملوک ان شاءت قرت معه و ان شاءت فلا و ان دخل بها فلها الصداق و ان لم‌یدخل بها فلا شی‌ء لها و ان دخل بها بعد ما علمت انه مملوک فقد رضیت به و هو املک بها . 
(لج‌) من دلس نفسه و کان عنینا فعلیه المهر و من عجز عن اتیان النساء ففرق بینهما بعد تأجیل الامام فعلیه نصف الصداق . 
(لد) دخول الخصی یوجب المهر کملا . 
(له‌) یجزی فی اجرة المتعة ما تراضیا علیه من قلیل او کثیر و لو کف من بر و لو شربة من الماء . 
(لو) یجوز حبس الاجرة عن المتمتع بها بقدر ما تخلفت من الایام الا ایام الحیض فانها لها 
(لز) ان ظهر للمتمتع بها زوج فما اخذته فلها بما استحل من فرجها و یمنعها ما بقی و ان تعمدت ذلک فلایعطیها شیئا . 
(لح‌) من تمتع بجاریة فوهبته مهرها ثم خلی عنها قبل الدخول فله علیها نصف الصداق ایضا . 
(لط) یجوز ان یتمتع بالمرأة علی حکمه و لا بد من ان یعطیها شیئا . 
(م‌) من افتض حرة غصبا فعلیه الصداق و من افتض امة بکرا فعلیه عشر قیمتها . 
(ما) لیس علی زان عقر و لا لبغی مهر . 
المقصد الرابع فی آداب الزفاف و الدخول و فیه مسائل : 
(ا) ینبغی الزفاف لیلا . 
(ب‌) ینبغی ان یکون الاطعام و الولیمة ضحی . 
(ج‌) ینبغی ان یرکب العروس لیلة الزفاف . 
(د) ینبغی التکبیر علی العرایس اذا زففن . 
(ه) لاینبغی ان یدخل بامرأة لیلة الاربعاء . 
(و) ینبغی اذا دخلت العروس البیت ان یخلع الزوج خفیها حین تجلس و یغسل رجلیها و یصب الماء من باب داره الی اقصی داره و فیه منافع کثیرة . 
(ز) ینبغی ملاعبة المرأة قبل الجماع حتی تشتاق منک مثل ما تشتاق منها . 
(ح‌) یکره ان تأتی اهله کما یأتی الطیر مستعجلا بل لیمکث و لیلبث حتی تقضی حاجتها . 
(ط) یکره ان یعجل اهله اذا اراد اتیانها فان للنساء حوایج . 
(ی‌) لا بأس بتقبیل قبلها اذا اراد ذلک . 
(یا) لایصلح الجماع مستقبل القبلة و مستدبرها . 
(یب‌) لایصلح الجماع علی ظهر طریق عامر . 
(یج‌) لاتجامع و انت عریان و هی عریانة و ان وقع ثوبک عنک فلا بأس . 
(ید) لاتجامع فی السفینة . 
(یه‌) لا بأس ان یأتی جاریته فی الماء . 
(یو) لا بأس ان یجامع فی الحمام . 
(یز) لایجوز الجماع و هی حایض . 
(یح‌) من وطئ امرأته فی الحیض فلیستغفر الله فقد عصی الله . 
(یط) روی فیه کفارة فی اوله دینار و فی وسطه نصف دینار و فی آخره ربع دینار و روی غیر ذلک . 
(ک‌) و روی من اتی امرأته فی الفرج فی اول ایام حیضها فعلیه ان یتصدق بدینار و علیه ربع حد الزانی خمسة و عشرون جلدة و ان اتاها فی آخر ایام حیضها فعلیه ان یتصدق بنصف دینار و یضرب اثنتی‌عشرة جلدة و نصفا . 
(کا) روی ان جامعت امتک و هی حایض تصدقت بثلثة امداد من طعام . 
(کب‌) للرجل من امرأته و هی حائض کل شی‌ء ما عدا القبل منها بعینه . 
(کج‌) ینبغی ان تلبس الحائض درعا ثم تضطجع مع زوجها . 
(کد) ینبغی ان تتزر بازار الی الرکبتین و تخرج سرتها و له ما فوق الازار . 
(که‌) لایصلح ان یأتی الرجل اهله بعد ما طهرت قبل ان تغتسل الا ان یکون شبقا فیأمرها ان تغسل فرجها ثم یمسها ان شاء . 
(کو) اذا حاضت المرأة حال الاعتکاف فخرجت من المسجد فطهرت فلیس ینبغی لزوجها ان یأتیها حتی تعود الی المسجد و تقضی اعتکافها . 
(کز) لایجوز اتیان المرأة حال النفاس حتی تطهر فتغتسل و ان اتاها قبل الغسل و بعد ان طهرت جاز . 
(کح‌) لایجامع المختضب و المختضبة و علیهما الخضاب و لایخضب الجنب . 
(کط) لاتجامع الحرة بین یدی الحرة فاما الاماء بین یدی الاماء فلا بأس . 
(ل‌) لا بأس ان ینام الرجل بین الحرتین و الامتین . 
(لا) لاینبغی ان یغشی امرأته و فی البیت صبی مستیقظ یراهما و یسمع کلامهما و نفسهما فانه مایفلح ابدا ان کان ذلک الصبی غلاما کان زانیا او جاریة کانت زانیة و ان رزقت ولدا کان شهرة علما فی الفسق و الفجور . 
(لب‌) ینبغی اذا اراد ان یغشی اهله ان یغلق الباب و یرخی الستور و یخرج الخدم . 
(لج‌) ثلثة یهدمن البدن و ربما قتلن دخول الحمام علی البطنة و الغشیان علی الامتلاء و نکاح العجایز . 
(لد) لایحل الاجناب فی المسجد . 
(له‌) یکره اتیان الاهل فی السفر و لایجد الماء . 
(لو) یکره ان یَغْشٰی الرجل المرأة و قد احتلم حتی یغتسل من احتلامه . 
(لز) ینبغی اذا اراد ان یجامع الحامل ان یکون علی وضوء . 
(لح‌) اذا اتی الرجل جاریته ثم اراد ان یأتی الاخری توضأ و کذا اذا اراد ان یعاود اهله للجماع توضأ وضوء الصلوة . 
(لط) لا بأس ان یغسل الجنب المیت یغسل یده و یتوضأ ثم یغسل المیت او یغسل میتا ثم یأتی اهله فیتوضأ ثم یأتی اهله و یجزیه غسل واحد لهما . 
(م‌) لایصلح ان یجامع امرأته بشهوة امرأة الغیر . 
(ما) من کان جنبا فی الفراش مع امرأته فلایقرأ القرآن . 
(مب‌) لایصلح ان یتمسحا بخرقة واحدة بل ینبغی ان یکون لکل واحد منهما خرقة . 
(مج‌) لایصلح الجماع من قیام . 
(مد) لایصلح الجماع علی سقوف البنیان . 
(مه‌) لایصلح الجماع اول لیلة خرج الی سفر او یرید فیها السفر و اذا کان السفر ثلثة ایام و لیالیهن لاینبغی الجماع فیه . 
(مو) لایصلح الجماع اول ساعة من اللیل . 
(مز) لایصلح ان یجامع و علیه خاتم فیه ذکر الله او شی‌ء من القرآن . 
(مح‌) لایصلح اکثار الکلام عند المجامعة بل لایصلح الکلام و لو عند ملتقی الختانین . 
(مط) یکره النظر الی فرج المرأة لا سیما عند الجماع و لا سیما باطن الفرج . 
(ن‌) یکره الجماع فی محاق القمر . 
(نا) یکره الجماع فی اول لیلة من الشهر و فی لیلة النصف و فی آخر لیلة منه . 
(نب‌) یستحب اتیان الاهل فی اول لیلة من شهر رمضان . 
(نج‌) یکره الجماع ما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس و من مغیب الشمس الی مغیب الشفق . 
(ند) یکره الجماع یوم کسوف الشمس و لیلة کسوف القمر و فی یوم و لیلة یکون فیهما ریاح سود و حمر و صفر او زلزلة . 
(نه‌) یکره الجماع بعد الظهر . 
(نو) یکره الجماع لیلة الفطر و لیلة الاضحی . 
(نز) یکره الجماع تحت الشجرة المثمرة . 
(لح‌) یکره الجماع فی وجه الشمس و تلألئها الا ان ترخی سترا فیسترکما . 
(نط) یکره الجماع بین الاذان و الاقامة . 
(س‌) یکره الجماع لیلة النصف من شعبان . 
(سا) یکره المجامعة تحت السماء . 
(سب‌) یستحب الجماع لیلة الاثنین و لیلة الثلثاء و لیلة الخمیس و یوم الخمیس عند زوال الشمس و لیلة الجمعة و فیها بعد العشاء الآخرة و یوم الجمعة . 
(سج‌) یجوز مباشرة الجاریة بعضو من اعضائه لا بغیر جسده . 
(سد) ینبغی لمن نظر الی امرأة حسناء فاعجبته ان یأتی اهله و من لم‌یکن له زوجة فلیصل رکعتین و یحمد الله کثیرا و لیصل علی النبی صلی الله علیه و آله ثم یسأل الله من فضله . 
(سه‌) لاینبغی جمع نساء لاینکحها و لایجوز ترک نکاح الشابة اکثر من اربعة اشهر الا ان یکون باذنها . 
(سو) لا بأس بالعزل عن الحرة و ان کرهت نعم فیه کراهة تزول برضاها و بالشرط علیها حین یتزوجها و لا کراهة فی العزل من المرأة التی لاتلد و المسنة و المرأة السلیطة و البذیة و المرأة التی لاترضع ولدها و الامة . 
(سز) لایجوز الدخول بالجاریة حتی یأتی لها تسع سنین و ان دخل فهی حرام علیه ابدا و ان عیبت فهو ضامن و علیه دیتها او یجری علیها النفقة حتی تموت . 
(سح‌) لایجوز اضرار الرجل بالمرأة و بالعکس فی الجماع اذا کانت حاملا او مرضعا . 
(سط) یکره اتیان المرأة فی دبرها و لایفعله ذو مروة . 
(ع‌) ینبغی منع العروس فی اسبوع العرس من الالبان و الخل و الکزبرة و التفاح الحامض 
 المقصد الخامس فی عشرة الزوجین و فیه فصلان : 
فصل فی جملة من الحقوق و فیه مسائل : 
(ا) روی لاتملک المرأة من الامر ما یجاوز نفسها و لاتعدُ بکرامتها نفسها و اغضض بصرها بسترک و اکففها بحجابک و لاتطمعها ان تشفع لغیرها فیمیل من شفعت له علیک معها و استبق من نفسک بقیة و دارها علی کل حال و احسن الصحبة لها لیصفو عیشک . 
(ب‌) روی خیرکم خیرکم لاهله و روی عیال الرجل اسراؤه و احب العباد الی الله عز و جل احسنهم صنعا الی اسرائه و روی من انعم الله علیه بنعمة فلیوسع علی اسرائه فان لم‌یفعل اوشک ان تزول تلک النعمة . 
(ج‌) ملعون ملعون من ضیع من یعول . 
(د) روی فی معنی الاحسان الیها یشبعها و یکسوها و ان جهلت غفر لها . 
(ه) هلک بذوی المروة ان یبیت الرجل عن منزله بالمصر الذی فیه اهله . 
(و) روی انما المرأة لعبة من اتخذها فلایضیعها . 
(ز) روی انما مثل المرأة مثل الضلع المعوج ان ترکته انتفعت به و استمتعت به و ان اقمته کسرته . 
(ح‌) یستحب الصبر علی خلق امرأة سیئة الخلق . 
(ط) روی لاتطیعوا النساء علی حال و لاتأمنوهن علی مال و لاتذروهن یدبرن امر العیال 
(ی‌) ان کان للمرأة مال و طابت لک عن مالها نفسا فحلال لک ان تأکله و لیس لک ان تشتری بها جاریة تطأها . 
(یا) لیس للمرأة مع زوجها امر فی عتق و لا صدقة و لا تدبیر و لا هبة و لا نذر فی مالها الا بأذن زوجها الا فی حج او زکوة او بر والدیها او صلة رحمها . 
(یب‌) لایجوز ان تعطی من مال زوجها شیئا بغیر اذنه الا المأدوم الذی تعلم رضاه فیه فقد رخص فیه . 
(یج‌) ینبغی مشاورة النساء و مخالفتهن و طاعتهن ندامة و فی خلاف النساء البرکة . 
(ید) روی اعصوهن فی المعروف قبل ان یأمرنکم بالمنکر و تعوذوا بالله من شرارهن و کونوا من خیارهن علی حذر . 
(یه‌) روی کل امرأ تدبره امرأته فهو ملعون . 
(یو) روی لاتنزل النساء الغرف و لاتعلموهن الکتابة و علموهن الغزل و سورة النور و لاتعلموهن سورة یوسف و لاتقرئوهن ایاها فان فیها الفتن . 
(یز) روی الهموهن حب علی علیه السلام و ذروهن بلهاء . 
(یح‌) یجب امر المرأة بالمعروف و نهیها عن المنکر فان ائتمرت و الا قضیت ما علیک . 
(یط) روی لاتحملوا الفروج علی السروج فتهیجوهن للفجور و ان عایشة اول امرأة رکب فی الاسلام سرجا . 
(ک‌) روی احبسوا نسائکم یا معشر الرجال و خیر للنساء ان لایرین الرجال و لایریهن الرجال . 
(کا) روی الغیرة من الایمان و ارغم الله انف من لایغار من المؤمنین و لعن الله من لایغار و لاینبغی التغایر فی غیر موضع الغیرة فان ذلک یدعو الصحیحة منهن الی السقم و لکن احکم امرهن فان رأیت عیبا فعجل النکیر علی الصغیر و الکبیر بان تعاتب منهن البریئة فیعظم الذنب و یهون العتب . 
(کب‌) روی لا غیرة فی الحلال . 
(کج‌) روی غیرة المرأة کفر و غیرة الرجل ایمان و غیرة النساء الحسد و الحسد هو اصل الکفر ان النساء اذا غرن غضبن و اذا غضبن کفرن الا المسلمات منهن . 
(کد) و روی فی حقوق الزوج علی الزوجة لها ان تطیعه و لاتعصیه و لاتصدق من بیته الا بأذنه و لاتصوم تطوعا الا بأذنه و لاتمنعه نفسها و ان کانت علی ظهر قتب و لاتخرج من بیتها الا بأذنه و ان خرجت بغیر اذنه لعنتها ملائکة السماء و الارض و ملئکة الغضب و ملئکة الرحمة حتی ترجع الی بیتها و علیها ان تتطیب باطیب طیبها و تلبس احسن ثیابها و تزین باحسن زینتها و تعرض نفسها علیه غدوة و عشیة و ان تجیبه الی حاجته و لاتبیت لیلة و هو علیها ساخط و ان کان ظالما . 
(که‌) یستحب للمرأة خدمة زوجها و بیته . 
(کو) لایجوز للمرأة ان تطیب و تخرج من بیتها و نهی ان تتزین لغیر زوجها روی لایحل للمرأة ان تنام حتی تعرض نفسها علی زوجها تخلع ثیابها و تدخل معه فی لحافه فتلزق جلدها بجلده . 
(کز) روی من تطیب لغیر زوجها لم‌یقبل الله منها صلوة حتی تغتسل من طیبها کغسلها من جنابتها و لاینبغی للمرأة ان تجمر ثوبها اذا خرجت من بیتها . 
(کح‌) روی المرأة المغاضبة لزوجها لاتزال عاصیة حتی یرضی عنها و امرأة زوجها علیها ساخط لایرفع لها عمل و لایجوز اذیة الرجل زوجته ظلما و لایجوز اذیة المرأة زوجها و لایقبل الله من احدهما حسنة حتی یرضی صاحبه . 
(کط) لایجوز سحر المرأة زوجها و لو للتحبیب . 
(ل‌) روی لاتطولن صلوتکن لتمنعن ازواجکن . 
(لا) لاینبغی للمرأة ان تعطل نفسها و لو ان تعلق فی عنقها قلادة و لاینبغی ان تدع یدها من الخضاب و لو ان تمسحها مسحا بالحناء و ان کانت مسنة و زینة المرأة للزوج الاعمی الطیب و الخضاب . 
(لب‌) ینبغی للرجال ان یتهیأوا للنساء . 
(لج‌) نهی عن القنازع و القصص و نقش الخضاب علی الراحة و القنزعة شعر حوالی الرأس او الخصلة من الشعر و القصص شعر الناصیة . 
(لد) یکره للمرأة ان تصل بشعرها شعر غیرها . 
(له‌) یجوز لها حف الشعر عن وجهها روی لعن الواشمة و الموتشمة . 
(لو) نهی النساء عن لطم الخد و خمش الوجه و نتف الشعر و شق الجیب و تسوید الثیاب و ارخاء الشعر و النداء بالویل و التخلف عند القبور و نشر الشعر . 
فصل فی القسمة و ما یتعلق بها و فیه مسائل : 
(ا) للمرأة حق المضاجعة فی کل اربع لیال لیلة فان کانت واحدة فلها لیلة و للزوج ثلث لیال یضع نفسه حیث یشاء و ان کانتا اثنتین فلهما لیلتان و له لیلتان و ان کن ثلثا فلهن ثلث لیال و له من نفسه لیلة و ان کن اربعا فلکل واحدة لیلة و لیس له من نفسه شی‌ء و لایعزلها عنهن . 
(ب‌) لیس للرجل ذی الاربع ان یبیت وحده الا باذن ذات اللیل و ان کان له بعض اللیالی فله ان یفضل بعض نسائه به . 
(ج‌) اذا اتفق الامة مع الحرة فی حبالة رجل فللحرة لیلتان و للأمة لیلة . 
(د) کذا اذا اتفق کتابیة مع مسلمة فللمسلمة لیلتان و للکتابیة لیلة . 
(ه) یختص البکر و الثیب عند الدخول بثلث و رخص فی سبع للبکر و روی تخصیص النبی صلی الله علیه و آله زینب بسبع و کانت ثیبا . 
(و) لا قسمة للمتمتع بها . 
فصل فی النفقات و فیه مسائل : 
(ا) الوجوه التی یخرج فیها الاموال اربعة و عشرون وجها : سبعة منها لخاصة نفسه و هی مطعمه و مشربه و ملبسه و منکحه و مخدمه و عطاؤه فیما یحتاج الیه من منزله او آلات یستعین بها علی مرمة متاع او حمله او حفظه و خمسة منها لمن یلزمه نفقته و هم ولده و والداه و امرأته و مملوکه لازم له ذلک فی العسر و الیسر و ثلثة منها فی وجوه الدین مفروضة و هی الزکوة و منها الخمس و نفقة الحج و الجهاد و خمسة منها فی الصلات و هی صلة موقوفة و صلة القرابة و صلة المؤمنین و التنفل فی وجوه الصدقة و البر و العتق و اربعة منها فی المعروف و هی قضاء الدین و العاریة و القرض و اقراء الضیف . 
(ب‌) روی ان الیتیم یؤخذ بنفقته اقرب الناس من العشیرة کما یأکل میراثه . 
(ج‌) و روی من اعتق مملوکا لا حیلة له فان علیه ان یعوله حتی یستغنی عنه . 
(د) افضل النفقة ما انفقه الانسان علی والدیه ثم علی نفسه و عیاله ثم علی قرابته الفقراء ثم علی جیرانه ثم فی سبیل الله و هو اخسها اجرا . 
(ه) یجب نفقة الزوجة الدائمة و کسوتها و سکناها . 
(و) حد الانفاق ان یسد جوعتها و یستر عورتها و روی فی الدهن غبا یوم و یوم لا و اللحم فی کل ثلثة و الصبغ فی کل ستة اشهر و یکسوها فی کل سنة اربعة اثواب ثوبین للشتاء و ثوبین للصیف و لاینبغی ان یقفر بیته من دهن الرأس و الخل و الزیت و یقوتهن بالمد و لیقدر لکل انسان منهم قوته فان شاء اکله و ان شاء وهبه و ان شاء تصدق به و لاتکون فاکهة عامة الا اطعم عیاله منها و لایدع ان یکون للعید عندهم فضل من الطعام و ینبغی للمؤمن ان ینقص من قوت عیاله فی الشتاء و یزید فی وقودهم . 
(ز) الانفاق علی حسب سعة الرجل اذا وسع الله علیه وسع و اذا امسک عنه امسک و لایجاوز الله . 
(ح‌) ملعون ملعون من القی کله علی الناس ملعون ملعون من ضیع من یعول . 
(ط) المؤمن یأکل بشهوة عیاله و المنافق یأکل اهله بشهوته . 
(ی‌) یستحب الاسباغ علی العیال . 
(یا) یستحب شراء اللحم للعیال اذا قرموا . 
(یب‌) یستحب الاقتصاد فی المعیشة . 
(یج‌) یحرم الاسراف فی الانفاق الا فی حج او عمرة و لیس فی ما اصلح البدن اسراف انما الاسراف فی ما افسد المال و اضر بالبدن و قد عد منه فی حدیث طرحک النواة فانها تصلح لشی‌ء و صبک فضل شرابک . 
(ید) روی الاقتار اکل الخبز و الملح و انت تقدر علی غیره و القصد الخبز و اللحم و اللبن و الخل و السمن مرة هذا و مرة هذا . 
(یه‌) من کانت عنده امرأة فلم‌یکسها ما یواری عورتها و یطعمها ما یقیم صلبها کان حقا علی الامام ان یفرق بینهما . 
(یو) اذا کان الزوج معسرا لایقدر علی الحد الواجب لایحبس لدین النفقة و ان مع العسر یسرا . 
(یز) یستحب العدل بین النساء فی النفقة و الکسوة و ان جاز التفضیل علی کراهیة و لا بأس به فی الاماء . 
(یح‌) لا نفقة و لا کسوة للناشزة و التی تخرج من بیت زوجها بغیر اذنه حتی ترجع . 
(یط) یجب نفقة المطلقة الحبلی حتی تضع . 
(ک‌) یجب نفقة المطلقة رجعیا . 
(کا) لا نفقة للمطلقة بائنا الا ان تکون حاملا . 
(کب‌) لا نفقة للمتوفی عنها زوجها و ان کانت حاملا . 
(کج‌) لا سکنی و لا نفقة للمختلعة . 
(کد) لا نفقة للمتمتع بها . 
(که‌) یجب الانفاق علی الوالدین ان کانا فقیرین . 
(کو) یجب الانفاق علی الولد ان کان لا مال له . 
(کز) و روی ان الرجل یجبر علی نفقة الوارث الصغیر کالأخ و ابن الاخ و روی فی الیتیم یؤخذ بنفقته اقرب الناس منه من العشیرة کما یأکل میراثه . 
(کح‌) یستحب النفقة علی سایر الاقارب المحاویج . 
فصل فی النشوز و الشقاق و فیه مسائل : 
(ا) اذا ترک الرجل ما یجب علیه للمرأة فهو ناشز و ان ترکت هی ما یجب علیها له فهی ناشزة و ان ترکا ما علیهما فهو الشقاق . 
(ب‌) اذا نشز الرجل او خافت منه اعراضا عما تحب منه فصالحت من حقها علی شی‌ء من نفقتها او قسمتها فان ذلک جایز لا بأس به . 
(ج‌) ان نشزت المرأة توعظ فان ارتدعت و الا فتهجر فی المضجع و یحول ظهره الیها فان رجعت الی الحق و الا تضرب ضربا غیر مبرح بالسواک و شبهه و لا نفقة لها حتی ترجع الی الحق . 
(د) و ان وقع الشقاق و لم‌یقدرا علی الاصلاح رفعا الی الحاکم فیبعث الحاکم حکما من اهله ایهم یختاره الرجل و حکما من اهلها ایهم تختاره المرأة فیشترطان علیهما ان شاءا فرقا و ان شاءا جمعا و یستأمرانهما فان الحق لهما فیخلو حکم الرجل فیستبطن امره و یستعلم منتهی رضاه و یخلو حکم المرأة معها فیستبطن امرها و یستعلم منتهی رضاها ثم یلتقیان و یتعاهدان علی الصدق فیخبر کل واحد صاحبه عن مرادهما فیحکمان بما قضی الله علی قلبهما و لسانهما مریدین الاصلاح فما حکما بعد ذلک فی حقهما فهو جایز فاما ان یصلحا و اما ان یطلق حکم الزوج . 
المقصد السادس فی المتعة و ما یتعلق بها و فیه مسائل : 
(ا) یستحب التمتع بالنساء و فیه فضل عظیم . 
(ب‌) یجوز التمتع باکثر من اربع فانهن مستأجرات . 
(ج‌) یجوز جمعهن کم کن مع الدائمیات و لایعددن منهن . 
(د) یجب الاستعفاف منها عند التقیة . 
(ه) ینبغی اختیار العفائف منهن و المأمونات المؤمنات . 
(و) لا بأس بالتمتع بالیهودیة و النصرانیة . 
(ز) المرأة مصدقة علی نفسها فان لقیتها بالفلاة فقالت لا زوج لی یجوز لک ان تتزوج بها و لایلزم التفتیش عنها . 
(ح‌) لا بأس بالتمتع بالهاشمیة . 
(ط) لا بأس بالتمتع بالبکر . 
(ی‌) لایجوز التمتع بالصغیرة الا باذن ولیها و لایجوز وطؤها فی القبل . 
(یا) کما لایسع الرجل ان یتزوج الامة و هو یستطیع ان یتزوج بالحرة فکذلک لایسع الرجل ان یتمتع بالامة و هو یستطیع ان یتزوج بالحرة . 
(یب‌) من لم‌یقدر علی تزویج الحرایر لا بأس بان یتمتع بالاماء باذن موالیها و ان کانت لامرأة فلایتمتع بها بدون اذن مولاتها . 
(یج‌) لا بأس بالتمتع بالذمیات و لایجوز التمتع بها علی حرة بغیر اذنها و ان اذنت و رضیت فلا بأس . 
(ید) لایتمتع بالزانیة ما لم‌تتب فان تابت فلا بأس . 
(یه‌) من تمتع بامرأة الی اجل ثم اراد ان یزید فی الاجل فاما ان یهبها المدة ثم یتمتع بها باجر معلوم الی اجل شاءه و اما ان یتمتع بها فی الاجل باجر معلوم الی اجل معلوم آخر و لکن لایجعل اول الاجل من حین العقد بل من حین انقطاع الاجل و کذا لایزید فی الاجل بلا عقد جدید فیصیر شرطان فی شرط (یو) للرجل ان یکرر التمتع من امرأة واحدة مرارا کم شاء . 
(یز) لایجوز لغیر الزوج التمتع بالمرأة فی العدة . 
(یح‌) و اذا اقرت المتمتع بها بالزنی و قالت انی زنیت قبیل ان اجیئک فلاینبغی له ان یطأها الی انقضاء عدتها . 
المقصد السابع فی نکاح العبید و الاماء و فیه مسائل : 
(ا) یستحب اتخاذ امهات الاولاد فان فی ارحامهن البرکة . 
(ب‌) من اشتری امة فلایطأها ما لم‌یستوجب بیعها و تصر من ماله و یقبضها من صاحبها 
(ج‌) یکره تزوج الامة المتولدة من الزنی و ان کانت له امة کذا جاز وطؤها و لکن یعزل عنها و التنزه احب . 
(د) ان اشتری جاریة لغیر رشدة فاحبها فلیعلم سید امها و لیسأله ان یحلل الفاعل بامها لیطیب ولدها اذا جاءت بولد . 
(ه) لایجوز وطء الامة التی فیها شریک الا ان یحل الشریک فرجها لشریکه . 
(و) اذا کان بعض الامة رقا و بعضها عتیقا لایجوز وطؤها بالملک و لا بتحلیلها نعم یقسم الایام علی حسب الرق و العتق فان کان نصفها عتیقا و نصفها حرا فلها من نفسها یوم و لمولاها یوم فان شاء المولی فی الیوم الذی لها ان یتمتع منها بشی‌ء قلیل او کثیر جاز . 
(ز) اذا کان امة بین رجلین فزوجاها من رجل ثم اشتری الزوج احد السهمین حرمت علیه فان بیعها طلاقها الا ان یشتریهما جمیعا . 
(ح‌) لا بأس بوطء المدبرة و ان کان جاریة بین رجلین دبراها جمیعا ثم احل احدهما فرجها لشریکه هو له حلال و ایهما مات صار نصفها حرا من قبله و لایجوز للشریک الباقی وطؤها الا ان تعتق کلها ثم یتزوجها برضا منها . 
(ط) لایجوز وطء المکاتبة التی ادت بعض مکاتبتها و تحررت بحسبها . 
(ی‌) لا بأس بوطء امة الامة . 
(یا) لایجوز وطء امة الزوجة الا بتحلیلها و کذلک خدمتها له . 
(یب‌) یجوز للأب ان یقوم جاریة الولد علی نفسه و یشهد علیه و یطأها . 
(یج‌) لایجوز وطء جاریة الغیر حراما و ان وطئها یأتی سیدها و یخبره و یسأله ان یجعله فی حل و الا فقد لقی الله و هو زان خائن . 
(ید) یجوز شراء امرأة الرجل من اهل الشرک و نکاحها . 
(یه‌) اذا اشتری امة علی الذمة و اعطی فی ثمنها مالا حراما الفرج له حلال و علیه تبعة المال . 
(یو) لایجوز وطء الامة المسروقة من مسلم . 
(یز) اذا تزوج سریة رجل غائب ظنته انه میت ثم جاء الرجل فله السریة و ولدها الا ان یأخذ رضاه من ثمن الولد و یترکه لابیه . 
(یح‌) یجوز ان یتزوج الرجل امته و یجعل عتقها مهرها یقول تزوجتک و جعلت عتقک مهرک و یحتاط بعد ذلک فی عتقه بقول جدید و ان قال اعتقتک و جعلت عتقک مهرک فقد عتقت و هی بالخیار ان شاءت تزوجته و ان شاءت فلا . 
(یط) من زوج امته من عبده او غیر عبده فلاینظرن الی عورتها و لاتنظر الی عورته و روی هنا العورة ما بین السرة و الرکبة . 
(ک‌) روی ایما رجل کانت عنده جاریة فلم‌یأتها او لم‌یزوجها من یأتیها ثم فجرت کان علیه وزر مثلها و روی من اتخذ جاریة فلیأتها فی کل اربعین یوما مرة . 
(کا) یجوز للانسان ان یزوج جاریته من عبده . 
(کب‌) یجوز للمملوک ان یتزوج حرتین او اربع اماء کما یجوز للحر ان یتزوج اربع حرایر او امتین هذا بالتزویج و اما بالتحلیل فیحل للحر و العبد ان یطأ ما حلل لهما . 
(کج‌) لایجوز للعبد تحریر و لا تزویج و لا عطاء و لا طلاق و لا شی‌ء من التصرفات الا باذن مولاه فان تزوج بغیر اذن سیده لم‌یلزم فان شاء سیده اجازه و ان شاء فرق بینهما . 
(کد) اذا زوج امة نفسها من غیر اذن سیدها فنکاحها فاسد . 
(که‌) لایجوز للمرأة ان تمکن عبدها من نفسها و یضربان الحد ان مکنت و یحرم علی کل مسلم ان یبیعها عبدا مدرکا بعد ذلک . 
(کو) اذا زوج الرجل ام ولد له و لا ولد لها من عبده ثم مات السید فلا خیار لها علی العبد و هی مملوکة للورثة . 
(کز) یجوز تحلیل الرجل جاریته لاخیه و یجوز للمرأة تحلیلها جاریتها لزوجها او لابنها او لابیها . 
(کح‌) یجوز للرجل تحلیل امته لعبده . 
(کط) لایجوز للحرة تحلیلها فرجها و لا هبتها و لا عاریتها و ان اعار الرجل فرج جاریته لاخیه علی معنی التحلیل جاز . 
(ل‌) التحلیل علی حسب ما یحلل السید فان احل لرجل ما دون الفرج فلایحل له الفرج و لایحل له الا ما احل و لو قبلة و ان احل له الفرج حل له ما دون ذلک منها . 
بسم الله تعالی 
کتاب الاستیلاد و لحوق الاولاد و ما یلحق به و فیه مقاصد : 
المقصد الاول فی فضل الاولاد و ما یحلق به و فیه مسائل : 
(ا) یستحب تثقیل الارض بقائل لا اله الا الله . 
(ب‌) اولاد المسلمین موسومون عند الله شافعا و مشفعا . 
(ج‌) یستحب اکثار الولد لیکاثر بهم النبی صلی الله علیه و آله غدا الامم . 
(د) من سعادة المؤمن الولد الصالح و ولد یشبهه و یستعین به . 
(ه) مرض الصبی کفارة لوالدیه . 
(و) ینبغی اکثار الولد و ان کان ذات یده قلیلة فان الله یرزقهم . 
(ز) من عال ابنتین او اختین او عمتین او خالتین حجبتاه من النار . 
(ح‌) نعم الولد البنات ملطفات مجهزات مونسات مبارکات مفلیات . 
(ط) البنات حسنات و البنون نعمة و الحسنات یثاب علیها و النعمة یسأل عنها . 
(ی‌) لاینبغی کراهة البنات فان الارض تقلها و السماء تظلها و الله یرزقها و هن ریحانة یشمها . 
(یا) لایجوز تمنی موت البنات . 
(یب‌) اقل مدة الحمل ستة اشهر و اقصاه تسعة اشهر و لو رأت المرأة فی ایام حملها دما خالصا فربما تزداد ایام الحمل بعدد تلک الایام . 
(یج‌) اذا اکلت الحامل السفرجل فی ایام حملها یصیر الولد جمیلا و اطیب ریحا و اصفی لونا . 
(ید) اذا طعم الحبلی اللبان اشتد عقل الولد فان یک ذکرا کان شجاعا عالما ذکی القلب و ان ولدت انثی عظمت عجیزتها فتَحْظٰی عند زوجها و حسن خلقها و خلقتها . 
(یه‌) ینبغی اخراج النساء من البیت ساعة الولادة لاتکون المرأة اول ناظر الی عورته . 
(یو) القابلة مأمونة . 
(یز) للرحم اربع سبل فی ای سبیل سلک فیه الماء کان منه الولد و لایکون الی سبیل اکثر من واحد فغایة ما یمکن اربعة اولاد و احدیها للأب و الثانیة للأم و الثالثة للعمومة و الرابعة للخؤلة . 
(یح‌) لیکن اول ما تأکله النفساء الرطب و ان لم‌تکن ایام الرطب فسبع تمرات فانها یکون الولد حلیما . 
(یط) ینبغی السؤال عن استواء خلق الولد لا ذکورته و انوثته فاذا کان سویا قال الحمد لله الذی لم‌یخلق منی خلقا مشوها . 
(ک‌) یستحب ان یقمط الولد فی خرقة بیضاء و یکره ان یقمط فی الخرقة الصفراء . 
(کا) من ولد له مولود فلیؤذن فی اذنه الیمنی یوم ولد باذان الصلوة و لیقم فی اذنه الیسری فانها عصمة من الشیطان الرجیم . 
(کب‌) ینبغی لمن ولد له ولد ان یأخذ عدسة جاوشیر و یدیفه بماء و یقطر فی انفه فی المنخر الایمن قطرتین و فی الایسر قطرة و یؤذن و یقیم فی اذنیه کما مر قبل ان تقطع سرته لئلاتصیبه ام الصبیان . 
(کج‌) ینبغی تحنیک المولود بالتمر او بماء الفرات او بماء السماء او بتربة الحسین علیه السلام فانها امان او بالعسل . 
(کد) ینبغی اطعام الناس ثلثا عند ولادة المولود . 
(که‌) اذا هنأت الرجل بمولود ذکر فقل بارک الله لک فی هبته و بلغه اشده و رزقک بره و التهنئة فی الیوم السابع . 
المقصد الثانی فی احکام الرضاع و فیه مسائل : 
(ا) یستحب ارضاع الام ولدها و لها علیه اجر عظیم . 
(ب‌) لیس فی الالبان للولد خیر من لبن امه و اعظم برکة منه . 
(ج‌) لاتجبر الحرة علی ارضاع ولدها و اما ام الولد فیمکن اجبارها . 
(د) ان وجد الوالد من یرضع الولد باجرة مقدرة و قالت الام لاارضعه الا بازید منها فللوالد ان ینزعه منها الا ان ترکه مع امه خیر له و ارفق . 
(ه) اجرة الارضاع علی الوالد و ان لم‌یکن للولد اب فمما یرث الصبی من ابیه او امه و لو القته امه علی خادم لها ترضعه فلها اجر مثلها . 
(و) الرضاع التام حولان کاملان و اما الفرض منه فاحد و عشرون شهرا و لایحرم الارضاع اکثر من حولین . 
(ز) یستحب الارضاع من الثدیین و یکره الارضاع من ثدی واحدة لأن احدیهما شراب و الاخری طعام . 
(ح‌) یستحب استرضاع الحسناء و یکره استرضاع القباح فان اللبن یعدی . 
(ط) یکره استرضاع الحمقاء و العمشاء . 
(ی‌) یکره استرضاع البغی و المجنونة و لبن الیهودیة و النصرانیة خیر من لبن ولد الزنی . 
(یا) اذا زنت الجاریة و جعل مولی الجاریة الفاجر فی حل فلا بأس بلبنها . 
(یب‌) یکره لبن الزانیة و لبن بنتها ایضا . 
(یج‌) لایسترضع المجوسیة الا عند الاضطرار و تسترضع الیهودیة و النصرانیة و لکن تمنع من شرب الخمر و لحم الخنزیر و لایذهبن بولدک الی بیوتهن . 
(ید) رضاع الیهودیة و النصرانیة خیر من رضاع الناصبیة . 
(یه‌) لایجوز للمرأة ان ترضع ولد الغیر الا باذن زوجها . 
(یو) الظئر مأمونة فلو ذهبت بولدک سنین ثم جاءت به و انکرته و انکرته امه فهی ای الظئر مصدقة هنا و اما ان لم‌تأت به و زعمت انها القته علی ظئر اخری فعلیها الدیة او تأتی به . 
المقصد الثالث فی بعض اعمال الیوم السابع و فیه مسائل : 
(ا) سنن الیوم السابع التسمیة و الحلق و العقیقة و اطعام الجیران و اعطاء ربع الشاة القابلة و الختان و التصدق بوزن شعره ذهبا او فضة دون الدراهم و لطخ رأسه بالخلوق او الزعفران و لا ترتیب فیها الا الحلق فانه قبل الذبح . 
(ب‌) یستحب تسمیة الولد قبل ان یولد فان لم‌یدر اذکر ام انثی فسمه بالاسم الصالح لهما کزائدة و طلحة و عنبسة و حمزة . 
(ج‌) یستحب لمن کان له حمل ان ینوی ان یسمیه محمدا او علیا فان وفی بالاسم بارک الله فیه و الا فلله فیه الخیار . 
(د) یستحب ان یحسن اسم ولده و ادبه و یضعه موضعا صالحا . 
(ه) یستحب تغییر الاسم اذا کان قبیحا فی الرجال و البلدان . 
(و) یستحب التسمیة باسماء الانبیاء و اصدق الاسماء ما سمی بالعبودیة . 
(ز) یستحب لمن ولد له ثلثة او اربعة اولاد ان یسمی احدهم بمحمد اقلا . 
(ح‌) یستحب اکرام من اسمه محمد و الایساع له فی المجلس و ادخاله فی المشورة و یکره ان یقبح له وجها او یسبه او یضربه او یسی‌ء الیه . 
(ط) یکره التسمیة باسم الاعداء . 
(ی‌) یستحب التسمیة باحمد و علی و الحسن و الحسین و حمزة و جعفر و طالب و عبدالله او فاطمة من النساء و ان سماها فاطمة فلایسبها و لایلعنها و لایضربها . 
(یا) روی خیر الاسماء عبدالله و عبدالرحمن و حارثة و همام و شر الاسماء ضرار و مرة و حرب و ظالم و نهی عن الحکم و الحکیم و خالد و مالک و حارث و لم‌یؤذن فی التسمیة بیۤس . 
(یب‌) یستحب التکنیة فی الصغر و نهی عن التکنیة بابی‌عیسی و ابی‌الحکم و ابی‌مالک و عن ابی‌القاسم اذا کان الاسم محمدا و ابی‌مرة و ابی‌الحارث . 
(یج‌) لایجوز النبز باللقب و تکنیة مؤمن بما یکرهه . 
(ید) یستحب حلق رأس المولود فی الیوم السابع و التصدق بوزن شعره ذهبا او فضة و فی الدراهم نهی و رخصة و السنة الفضة و الذهب الخالصان . 
(یه‌) اذا مضی سبعة ایام فلیس علیه حلق . 
(یو) یستحب لطخ رأسه بعد الحلق بالخلوق و روی بالزعفران . 
 المقصد الرابع فی العقیقة و فیه مسائل : 
(ا) العقیقة سنة مؤکدة علی الابوین او الجد یوم السابع یعق عن الولد . 
(ب‌) اذا ولد مولود و مات یوم السابع قبل الظهر لم‌یعق عنه و ان مات بعد الظهر عق عنه لأن کل مولود مرتهن بعقیقته . 
(ج‌) اذا کان الاب غنیا عق عن ولده و ان کان فقیرا فاذا ایسر فان لم‌یقدر علیه الی آخر عمره فلیس علیه شی‌ء . 
(د) اذا کبر الانسان و لم‌یعلم هل عق ابوه عنه ام لم‌یعق یستحب ان یعق عن نفسه . 
(ه) وقت العقیقة الیوم السابع و ان تجاوز فلا عقیقة له . 
(و) لایجوز التصدق بثمن العقیقة بل یجب الذبح . 
(ز) عقیقة الذکر و الانثی سواء الا انه یستحب ان یعق عن الذکر بذکر و عن الانثی بانثی و روی عن الذکر باثنتین و عن الانثی بواحدة و یجزی فیها الشاة و البقرة و البدنة و روی کبش فان لم‌یوجد اجزأه ما یجزی فی الاضحیة . 
(ح‌) العقیقة شاة لحم یجزی منها کل شی‌ء لیست بمنزلة الهدی و الاضحیة خیرها اسمنها . 
(ط) یستحب تعدد شاة العقیقة . 
(ی‌) یستحب تبرع الغیر بثمن العقیقة . 
(یا) یستحب الدعاء بالمأثور عند العقیقة . 
(یب‌) لایجوز لطخ رأس الصبی بدم العقیقة . 
(یج‌) یستحب ان یعطی القابلة فخذا من العقیقة و دینارا و روی ربعها و روی ثلثها و ان لم‌تکن قابلة فهی لأمه تعطیه من شاءت و ان کانت یهودیة لاتأکل ذبیحة المسلمین فیعطی قیمة ربع الکبش و ان کانت فی عیاله فلیس لها منها شی‌ء . 
(ید) انما العقیقة شاة لحم فاذا ذبحت یکسر عظمها و یقطع لحمها و تصنع بها بعد الذبح ما شئت و روی لایکسر العظم . 
(یه‌) افضل ما یطبخ به العقیقة الماء و الملح . 
(یو) یکره للأم کراهة شدیدة ان تأکل من الذبیحة فان اکلت منها فلاترضع الولد و یجوز لغیرها اکلها مع کراهة للأب بل و لسایر عیاله و یطعمها بعد الطبخ عشرة من المسلمین فان زادوا فهو افضل و یجوز تفریق لحمه نیا فی الجیران المحتاجین او المؤمنین المحتاجین . 
(یز) ان لم‌یعق الوالد عن ولده و لکن ضحی عنه او ضحی الولد بعد ما کبر عن نفسه اجزأت . 
المقصد الخامس فی الختان و الخفض و ثقب الاذن و فیه مسائل : 
(ا) الختان سنة واجبة و ان الارض تنجس من بول الاغلف اربعین صباحا . 
(ب‌) یستحب الختان یوم السابع فانه اسرع لنبات اللحم . 
(ج‌) ان لم‌یکن من المسلمین احد یختن یجوز ان یختن الیهودی و لایترک السنة . 
(د) یجوز تأخیر الختنة عن السابع الا ان الفضل فیه . 
(ه) اذا اسلم الرجل اختتن و لو بعد ثمانین سنة . 
(و) من ولد مختونا یمر علیه الموسی لاصابة السنة و اتباع الحنیفة . 
(ز) من ختن ثم نبت غلفته ختن ثانیا فان الارض تضج الی الله من بول الاغلف . 
(ح‌) یستحب الدعاء بالمأثور عند الختان . 
(ط) یستحب خفض البنت من غیر انهاک و لا استیصال بل یشم . 
(ی‌) الجاریة لاتخفض الا بعد سبع سنین و هو مکرمة للنساء و ای شی‌ء افضل من المکرمة و هو اشرق للوجه و احظی عند الزوج . 
(یا) یستحب ثقب اذن المولود فی الیوم السابع و الثقب فی الاذن الیمنی فی شحمة الاذن و فی الیسری فی اعلی الاذن فالقرط فی الیمنی و الشنف فی الیسری . 
(یب‌) یکره وضع الموسی تحت رأس المولود بل یکره ان یلبس من الحدید ایا کان . 
المقصد السادس فی الحضانة و التربیة و فیه مسائل : 
(ا) الولد بین الابوین لابیه الحق الاعظم فانه الموهوب له و لأمه الحق الاصغر فما دام الولد فی الرضاع و ارضعت الام بمثل ما ترضع غیرها و ارخص فهی احق بالولد و ان ارضعت غیرها بأرخص منها فالأب اولی به ینزعه عنها و یعطیه من ترضعه بأرخص منها . 
(ب‌) ان مات الاب فالأم احق به من العصبة و ان مات الام فالجد اولی به . 
(ج‌) روی فی المطلقة انها احق بالولد ما لم‌تتزوج و فی روایة الی سبع سنین ثم بعد السبع ان شاء ترکه و ان شاء اخذه و لا تنافی فانها ان تزوجت قبل السبع فالأب احق به و ان لم‌تتزوج فغایته سبع سنین . 
(د) اذا تزوج الحرة عبدا فهی احق بالاولاد و ان طلقت و تزوجت لمکان الحریة فان اعتق الاب فالأب اولی لمکان الابوة . 
(ه) قضی النبی صلی الله علیه و آله لابنة حمزة لخالتها و قال الخالة والدة . 
(و) یستحب التصابی مع الصبی . 
(ز) یربی الصبی سبعا و یؤدب سبعا و یستخدم سبعا و روی سید سبع سنین و عبد سبع سنین و وزیر سبع فان رضیت خلائقه و الا ضرب علی جنبیه فقد اعذرت الی الله و روی دع ابنک یلعب سبع سنین و الزمه نفسک سبع سنین فان افلح و الا فانه من لا خیر فیه . 
(ح‌) روی اذا بلغ الغلام ثلث سنین یقال له سبع مرات قل لا اله الا الله ثم یترک حتی یتم له ثلث سنین و سبعة اشهر و عشرون یوما فیقال له قل محمد رسول الله صلی الله علیه و آله سبع مرات و یترک حتی یتم له اربع سنین ثم یقال له سبع مرات قل صلی الله علی محمد و آل‌محمد ثم یترک حتی تتم له خمس سنین ثم یقال له ایهما یمینک و ایهما شمالک فاذا عرف ذلک حول وجهه الی القبلة و یقال له اسجد ثم یترک حتی یتم له ست سنین فاذا تم له ست سنین صلی و علم الرکوع و السجود حتی یتم له سبع سنین فاذا تم له سبع سنین قیل له اغسل وجهک و کفیک فاذا غسلهما قیل له صل ثم یترک حتی یتم له تسع فاذا تمت له تسع علم الوضوء و ضرب علیه و علم الصلوة و ضرب علیها فاذا تعلم الوضوء و الصلوة غفر الله لوالدیه . 
(ط) یستحب تقبیل الولد و تفریحه و تأدیبه و تعلیمه القرآن و اکرامه . 
(ی‌) یجوز ضرب الصبی للتأدیب خمسة او ستة . 
(یا) یستحب تعلیمه السباحة و الرمایة . 
(یب‌) یستحب تعلیمه احادیث آل‌محمد علیهم السلام قبل ان یتعلم علوم العامة و المخالفین . 
(یج‌) الغلام یدرک اذا بلغ مبلغ الرجل و احتلم و علیه المدار و هو الاصل فی ذلک و اول وقت امکانه کمال الثلث‌عشرة سنة و الطعن فی اربع‌عشرة فان لم‌یحتلم فالعبرة بالسن ای الطعن فی اربع‌عشرة و ان جهل السن فالعبرة بانبات الشعر علی العانة و الجاریة تدرک بالحیض و علیه المدار و اول وقت امکانه اکمال تسع سنین و الطعن فی العاشرة فان لم‌تحض فالعبرة بالتسع . 
(ید) یفرق بین الصبیان رجالا و نساء لعشر سنین . 
(یه‌) من حق الولد استفراه امه و تحسین اسمه و قبول میسوره و التجاوز عن معسوره و لایرهقه و لایخرق به و یحسن ادبه و یحبه و یرحمه و یفی بوعده و یبر به فان کان ذکرا یطهره و یعلمه الدین و الکتاب و الکتابة و السباحة و یزوجه اذا بلغ و ان کان انثی یعلمها سورة النور و لایعلمها سورة یوسف و لاینزلها الغرف و یعجل سراحها الی بیت زوجها . 
(یو) یستحب تقبیل الولد . 
(یز) لاینبغی للرجل ان یضع البنت علی فخذه اذا اتی علیها ست سنین و الافضل ان ینحی ذات خمس سنین و لاتباشرها المرأة فی ذلک السن ای الست . 
(یح‌) اذا بلغت الجاریة غیر ذات محرم ست سنین فلاینبغی ان یقبلها الرجل و لا الغلام و الغلام اذا بلغ سبع سنین لایقبل المرأة . 
(یط) یجوز تفضیل بعض الاولاد و النساء علی بعض و ینبغی اذا قبل واحدا فی حضور الآخر ان یواسی بینهما . 
(ک‌) لایجوز للرجل ان یأخذ من مال ولده الا ما احتاج الیه مما لا بد منه و الله لایحب الفساد و ان کان للولد جاریة یجوز للوالد ان یقومها علیه و یعلن ذلک و یشهد علیه ثم ینکحها و یجوز له ان یحج من مال ولده اذا کان فقیرا و اخذ منه بقدر نفقته بالمعروف . 
(کا) لایجوز للأم ان تأخذ من مال ولدها اذا کانت غنیة الا قرضا علی نفسها باذنه او باذن الاب . 
(کب‌) لایجوز للولد ان یأخذ من مال والده شیئا الا باذنه او یضطر فیأکل بالمعروف . 
(کج‌) بکاء الطفل لا اله الا الله الی ان یأتی علیه سبع سنین فاذا جازها فبکاؤه استغفار لوالدیه الی ان یأتی علیه الحدود فاذا جازه فحسناته لوالدیه و سیئاته لیس علیهما و مرض الصبی کفارة لوالدیه . 
(کد) روی لاتضربوا اطفالکم علی بکائهم فان بکائهم اربعة اشهر شهادة ان لا اله الا الله و اربعة اشهر الصلوة علی النبی و آله سلام الله علیهم و اربعة اشهر الدعاء لوالدیه . 
(که‌) من التمس الدواء فعالج ولده فمات لیس علیه شی‌ء . 
(کو) ینبغی ان یحجم الصبی فی کل شهر اذا بلغ اربعة اشهر فی النقرة فانها تجفف لعابه و تهبط الحرارة من رأسه و جسده . 
(کز) اکبر التوأمین الذی یتولد اخیرا فانها حملت به اولا و منع خروجه الاخیر . 
المقصد السابع فی لحوق الاولاد و فیه مسائل : 
(ا) لایجوز نفی الولد من الحرة الدائمة مع الشرائط بعدم الشباهة بابیه و امه و اقاربه . 
(ب‌) لایجوز نفی ولد المتعة بمحض التهمة و ان عزل عنها الا مع فقد الشرایط . 
(ج‌) لایجوز نفی ولد الامة الا مع فقد الشرایط . 
(د) یلحق به الولد و ان لم‌یفترع اذا انزل علی الفرج . 
(ه) روی کفر بالله العظیم من انتفی من حسب و ان دق . 
(و) ان نفی ولد الملاعنة ینتفی و ینسب الی امه و لایجوز ان یدعی ابن الزانیة و ان ادعاه بعد الملاعنة نسب الیه . 
(ز) اذا اقر الرجل بالولد ساعة لم‌ینف عنه ابدا . 
(ح‌) من نفی ولد الیهودیة تحته او النصرانیة او الامة لیس علیها لعان . 
(ط) اقل مدة الحمل ستة اشهر و اکثره تسعة اشهر فما کان قبل ستة اشهر من الوطئ لم‌یلحق به و ما کان بعد تسعة اشهر من الوطئ لم‌یلحق به الا ان یکون بقدر ایام رأت الدم الخالص فی حملها . 
(ی‌) اذا لم‌یدخل بالمرأة و لم‌یقاربها و لم‌ینزل علی فرجها و جاءت بولد لم‌یلحق به . 
(یا) اذا کان الزوج غائبا اکثر من تسعة اشهر بعد وطئه فحملت لایلحق به و لاتصدق انه جاء فاحبلها اذا کانت غیبته معروفة . 
(یب‌) من اقام مع مطلقته اشهرا لم‌یعلمها بطلاقها فجاءت بولد یلزم الولد و لایقبل قوله . 
(یج‌) اذا تزوج العبد بغیر اذن المولی و ولد له ولد فالولد للمولی و اذا زوج الجاریة نفسها بدعوی الحریة من غیر اذن المولی فاتت بولد فولدها للمولی و لکن یعطی الاب قیمة الولد و یأخذه و ان لم‌یکن له مال یستسعی فان ابی فعلی الامام ان یفتدیه . 
(ید) من غصب جاریة فاولدها فالولد لمولی الجاریة . 
(یه‌) من اشتری جاریة مسروقة او مغصوبة فاولدها فالولد لمولی الجاریة و لکن یعطی اب الولد قیمة الولد و یأخذ ابنه و یعطی لمولاها قیمة ما انتفع منها و یرجع الی البایع بقیمة الجاریة و الولد . 
(یو) ولد الشبهة و الزنی ینسب الی ابیهما فی النسب . 
(یز) من جامع امرأة و انزل فی فرجها ثم قامت بحموتها و ساحقت جاریة فوقعت النطفة فی فرج الجاریة فحملت فالولد لصاحب النطفة . 
(یح‌) اذا کان احد الوالدین حرا فالولد حر ان اشترطا و الا ففیه روایتان و لو رد الحر قیمة الولد الی مولی العبد او الامة فعتق کان احوط . 
(یط) ولد المحللة بینها و بین الحر و علی الحر دفع القیمة الی مولاها و عتقها . 
(ک‌) ان تزوج امةٌ بِحُرٍّ من غیر اذن سیدها و کان الحر عالما فالولد للمولی و للعاهر الحجر و ان کان الحر جاهلا بالحال و هی عالمة فهی زانیة فولدها بینهما یعطی الحر القیمة و یأخذ ولده و ان دلسها مدلس فقیمة الولد علی المدلس . 
(کا) من وطئ امته و وطئها غیره فی ذلک الطهر فالولد للفراش و للعاهر الحجر . 
(کب‌) من تزوج امرأة و لیست بمأمونة فحملت فالولد له . 
(کج‌) اذا وقع الشرکاء فی الجاریة علیها فی طهر واحد یسهم بینهم و یجعل الولد لمن خرج له السهم و یضمن نصیب الباقین من قیمة الولد و من قیمة الجاریة لانها صارت ام ولده . 
(کد) ان کان لرجل جاریة فوطئها ثم باعها من غیر ان یستبریها فوطئها المشتری من غیر ان یستبریها فی ذلک الطهر و اشتبه حال الولد فالولد لمن عنده الجاریة و لیصبر لقول رسول الله صلی الله علیه و آله الولد للفراش هذا اذا کان یمکن ان یکون عنه بان تلد لستة اشهر و ما فوق و الا فهو لسابقه . 
(که‌) من زنی بامرأة او ولیدة قوم ثم اشتریها او تزوجها و جاء بولد قبل ستة اشهر من التزویج او الشراء و المواقعة لایلحق به و للعاهر الحجر . 
(کو) الولد الصغیر یتبع الاب فی الاسلام فاذا اسلم الاب جر الولد الی الاسلام فمن ادرک من ولده دعی الی الاسلام فان ابی قتل و اذا اسلم الولد لم‌یجر ابویه . 
المقصد الثامن فی بر الوالدین و فیه مسائل : 
(ا) یجب طاعة الولد لوالده فیما لم‌ینه الله عنه . 
(ب‌) یجب بر الوالدین برین کانا او فاجرین او مخالفین . 
(ج‌) لایجوز طاعتهما ان امرا بمعصیة . 
(د) ینبغی طاعتهما و ان امراک ان تخرج من اهلک و مالک . 
(ه) ینبغی الاحسان الیهما بأن تحسن صحبتهما و ان لاتکلفهما ان یسألاک شیئا مما یحتاجان الیه و ان کانا مستغنیین . 
(و) یحرم التأفیف لهما و نهرهما و ان ضرباک فاستغفر لهما . 
(ز) ینبغی ان لاتمیل عینیک من النظر الیهما الا برحمة و رقة . 
(ح‌) لاینبغی ان ترفع یدک فوق یدهما و صوتک فوق صوتهما . 
(ط) یجوز الدعاء لهما و ان کانا لایعرفان الحق و التصدق عنهما . 
(ی‌) ینبغی تضعیف بر الام لضعفها یعنی برها مثلی بر ابیک . 
(یا) من حقوق الاب ان لایسمیه باسمه و لایمشی بین یدیه و لایتکئ علی ذراعه و لایجلس قبله و لایستسبه و ان یقضی دینهما و ان کان ابوه مملوکا لقوم ان یشتریه و یعتقه و یصلی عنهما حیین کانا ام میتین و یتصدق عنهما و یحج عنهما و یصوم . 
(یب‌) النظر الی الوالدین عبادة کما ان النظر الی الکعبة عبادة و النظر الی المصحف عبادة و النظر الی وجه العالم عبادة و النظر الی آل‌محمد علیهم السلام عبادة . 
(یج‌) العقوق معصیة کبیرة . 
(ید) ادنی العقوق الاف او ینظر الی والدیه فیحد النظر الیهما و اکبر العقوق قتل الوالدین . 
(یه‌) من نظر الی والدیه نظر ماقت لهما و هما ظالمان له لم‌یقبل الله له صلوة . 
(یو) من قال لابنه او ابنته بابی انت و امی و ابواه حیان فهو عقوق و ان کانا میتین فلا بأس . 
بسم الله تعالی 
کتاب الفراق و الطلاق و فیه خمسة مطالب : 
المطلب الاول فی انواع الفسخ و الفراق و فیه مسائل : 
(ا) لو ان رجلا تزوج جاریة رضیعة فارضعتها امرأته المرضعة فسد نکاحهما معا و ان ارضعتها ام ولده فسد نکاح الرضیعة و لایحل له وطء ام الولد لانها ام زوجته بالرضاع . 
(ب‌) من تزوج بجاریة صغیرة فارضعتها امرأته ثم ارضعتها امرأة له اخری حرم الاولتان و لم‌تحرم الاخیرة لانها ارضعت ابنته الرضاعیة . 
(ج‌) من تزوج خمسا فی عقدة واحدة یخلی سبیل ایتهن شاء و یمسک الاربع . 
(د) من ارتد و رغب عن الاسلام و کفر بما انزل علی محمد صلی الله علیه و آله بعد اسلامه الفطری فلا توبة له و وجب قتله و بانت منه امرأته و یقسم ما ترک علی ولده و ورثته و تعتد امرأته عدة المتوفی عنها زوجها . 
(ه) اذا اسلمت زوجة الکافر تعتد ثلثة اشهر او ثلثة قروء فاذا انقضت مدتها تتزوج بمن شاءت و اذا اسلم زوج الکتابیة فهو علی نکاحه . 
(و) اذا ابق العبد من موالیه و له زوجة فقد بانت عصمتها منه لأن اباق العبد طلاق امرأته فان رجع و المرأة فی عدتها و شاء یرجع الیها . 
(ز) من تزوج امرأة فوجدها برصاء او جذماء او مجنونة او قرناء او عرجاء او ذات زمانة و عاهة قبل ان یدخل بها فان شاء ردها و لا صداق لها و ان دخل بها ثم علم فان شاء ان یردها ردها و لها الصداق بما استحل من فرجها و اما ان علم بها قبل الدخول ثم دخل بها فهی امرأته و لیس له ردها الا بالطلاق . 
(ح‌) المحدود و المحدودة لایردان من النکاح . 
(ط) ان دلس رجل زانیة فزوجها من رجل و دخل بها ثم علم الزوج بذلک فشاء ان یأخذ الصداق من المدلس فعل و کان الصداق الذی اخذت لها بما استحل من فرجها و ان شاء ردها و ان شاء امسکها . 
(ی‌) لو تزوج رجل امرأة فلم‌یدخل بها فزنت یفرق بینهما و یحد الحد و لا صداق لها . 
(یا) من تزوج جاریة بکرا فوجدها ثیبا لایفرق بینهما و لکن ینقص مهرها علی حسب النسبة . 
(یب‌) من تزوج ابنة مهیرة فادخل ابوها علیه ابنة امة ترد الداخلة و لها المهر المسمی بما استحل من فرجها ان دخل بها و یأخذ بنت المهیرة بمهر جدید من عند ابیها و روی لایدخل بها الا بعد عدة الاولی و یجلد ابوها نکالا لما فعله . 
(یج‌) لاترد المرأة اذا کانت عوراء . 
(ید) اذا ظهر بالمرأة عیب قبل ان یدخل بها و قد دلست علی ولیها و لم‌یعلم دخیلة امرها یؤخذ المهر منها و لیس علی ولیها شی‌ء . 
(یه‌) تثبت عیوب المرأة الباطنة التی لاتعلم بها الرجال بشهادة النساء . 
(یو) اذا دلس عبد نفسها لحرة فنکحها ثم علمت انه عبد یفرق بینهما ان شاءت المرأة فان کان دخل بها فلها المهر و ان لم‌یکن دخل بها فلا شی‌ء لها و ان دخل بها بعد ما علمت انه مملوک فهو املک بها . 
(یز) لایرد الزوج من الحمق . 
(یح‌) ان کان الزوج معسرا لاینفق علی زوجته یحکم بطلاقه . 
(یط) ان حدث للزوج جنون لایعرف اوقات الصلوة لها ان تنزع نفسها منه ان شاءت و ان عرف اوقات الصلوة فلتصبر فانها ابتلیت . 
(ک‌) اذا تزوج خصی امرأة جاز و ان طلقها فعلیها العدة اذا لذ منها و لذت منه و لایرجع بشی‌ء من الصداق اذا طلقها . 
(کا) ان دلس خصی نفسه فان لم‌یکن دخل بها یفرق بینهما ان شاءت و لها نصف الصداق و لا عدة علیها و ان دخل بها فلها الصداق کملا و ان رضیت به بعد العلم فلیس لها ان تاباه . 
(کب‌) اذا تزوج الرجل امرأة فوقع علیها وقعة واحدة ثم عرض له عنن فلیس لها الخیار فلتصبر فقد ابتلیت . 
(کج‌) اذا ظهر کون الزوج عنینا بعد التزوج و لما یدخل فیؤخر من یوم ترافعه سنة لیعالج نفسه فان خلص الیها و الا فرق بینهما و لها نصف المهر فان رضیت ان تقیم معه ثم طلبت الخیار بعد ذلک فقد سقط الخیار و لا خیار لها . 
(کد) لا خیار للمرأة فی عدم قدرة الزوج علی جماعها اذا کان یقدر علی غیرها . 
(که‌) اذا دلس عنین نفسه لامرأة علیه المهر و یفرق بینهما . 
(کو) اذ ادعت الزوجة العنن و ادعی المرء الدخول یتبین بان یدخل المرأة شیئا من الزعفران فی فرجها و یؤمر الزوج بالدخول ثم یغسل ذکره فان خرج الماء اصفر صدق . 
(کز) اذا تزوج الرجل الثیب فزعمت انه لم‌یقربها فالقول قول الرجل بیمینه لانها المدعیة و علیها البینة و لایمکنها و ان کان یدعی انه یمکنه الدخول فیستعلم بالزعفران و امثاله علی ما مر و ان کانت المرأة بکرا فان مثل هذا تعرفه النساء فلینظر الیها من یوثق به من النساء فاذا ذکرن انها عذراء یؤجل سنة فان وصل الیها و الا فرق بینهما و اعطیت نصف الصداق و لا عدة علیها . 
(کح‌) من علامات العنة ان یسترخی الذکر فی الماء البارد و فی خبر آخر یطعم السمک الطری ثلثة ایام ثم یقال له بل علی الرماد فان ثقب بوله الرماد و الا فهو عنین . 
(کط) اذا تزوج الرجل و قال انا من بنی فلان و زوجته نفسها لأجل ذلک ثم ظهر من غیره تفسخ النکاح ان شاءت . 
(ل‌) اذا ادعی الرجل انه یبیع الدواب فزوجوه لأجل ذلک فاذا هو یبیع السنانیر لایرد لأن السنور دابة . 
(لا) من تزوج زوجة ثم زنی قبل الدخول بزوجته یحد و یفرق بینهما بنفی سنة . 
(لب‌) اذا کانت امتک تحت عبدک بتزویج او غیره و اردت تفریقهما تقول للعبد اعتزل امرأتک و لاتقربها ثم تحبسها عنه حتی تحیض و تطهر ثم تمسها ان شئت ثم ان شئت ترکتها حتی تحیض و تطهر ثم تردها علی العبد و ان فر العبد و لم‌یکن حاضرا تقول ذلک للأمة تقول لها اعتزلی فقد فرقت بینکما فاعتدی فتعتد خمسة و اربعین یوما ثم تجامعها و ان لم‌یدخل بها المملوک فلا عدة علیها . 
(لج‌) من اشتری مملوکة لها زوج فبیعها طلاقها ثم ان شاء المشتری فرق بینهما و ان شاء ترکهما علی نکاحهما . 
(لد) من اشتری جاریة لها زوج حر او عبد فان شاء استبرأها و نکحها فان بیعها طلاقها . 
(له‌) من اشتری امة و اقرها علی نکاح زوجها فلیس له بعد الاقرار ان یفرق بینهما . 
(لو) ان بیع العبد و له زوجة مملوکة او حرة فللمشتری الخیار ان یفرق بینهما او یقرهما علی نکاحهما و ان اقرهما فلیس له ان یفرق بینهما . 
(لز) من انکح حرا او عبده امته ثم اعتق الامة فلها الخیار ان شاءت نزعت نفسها منه و ان شاءت اقرتها . 
(لح‌) ان اعتقت امتک المزوجة بعبدک و عبدک فلیس بینهما نکاح الا بعقد جدید . 
(لط) اذا تزوج حر بامة ثم اعتقت هی املک ببضعها . 
(م‌) اذا تزوج عبد بحرة ثم اعتق فلا خیار لها . 
(ما) ان زوج ام ولده عبده ثم اعتق العبد فلا خیار لها . 
(مب‌) اذا زوج الرجل امته من عبد او حر فله نزعها و اذا زوج عبده من حرة او امة فالطلاق بید المولی و له ان یفرق بینهما و لیس للعبد قدرة . 
(مج‌) اذا تزوج رجل بامة بدعوی الحریة فان دلست هی نفسها فما وجد عندها من الصداق اخذه و ترد الی مولاها و ان دلسها ولی لها ارتجع علی ولیها بما اخذت منه و ترد الی مولاها و لموالیها عشر قیمتها ان کانت بکرا و دخل بها و نصف العشر ان کانت ثیبا . 
(مد) المرأة اذا کانت زوجة عبد فورثته و ملکته فاعتقته یجددان النکاح ان شاءا . 
(مه‌) اذا ورثت المرأة زوجها و ملکته فلا نکاح بینهما . 
(مو) اذا کان رجلان بینهما امة فزوجاها من رجل ثم اشتری الرجل سهم احدهما بطل النکاح لأن بیعها طلاقها . 

المطلب الثانی فی الطلاق و فیه مسائل :

(ا) یکره للزوجة کراهة شدیدة ان تسأل زوجها الطلاق من غیر بأس .

(ب‌) ان الله یبغض کل ذواق من الرجال و ذواقة من النساء و الذواق هو الذی یذوق عسیلة المرأة و یترکها و الحاصل السریع النکاح السریع الطلاق .

(ج‌) ما من شی‌ء مما احله الله ابغض الیه من الطلاق .

(د) یجوز رد الرجل المطلاق اذا خطب و ان کان الزوج مخالفا ناصبا یجب التعمد الی التخلص منه .

(ه) لایستجاب دعاء الرجل علی زوجته و هو یقدر علی طلاقها و عنده ما یعطیها و لم‌یخل سبیلها .

(و) ان کانت الزوجة ناصبة یجب نزعها .

(ز) کل من طلق علی خلاف السنة رد الی السنة فان ابی اوجع ظهره فان استقام و الا فالسیف .

(ح‌) الطلاق بید الرجل فمن شرط فی نکاحه ان بیدها الجماع و الطلاق فقد خالف السنة و ولی الحق من لیس باهله و شرطه فاسد .

(ط) لایجوز للعبد نکاح و لا طلاق الا بأذن المولی .

(ی‌) یجوز طلاق غیر البالغ اذا کان عاقلا یفهم الطلاق و حدوده و طلق علی السنة .

(یا) لایجوز طلاق الاب عن ولده الصغیر .

(یب‌) لایجوز طلاق المجنون و ولیه ان اراد الطلاق هو بمنزلة الامام علیه یجوز طلاقه عنه .

(یج‌) قلیل العقل لا بأس بطلاقه و روی ان المعتوه اذا اراد الطلاق القی علی امرأته قناعا و یری انها قد حرمت علیه .

(ید) لایجوز طلاق من اکره علی الطلاق علی غیر وجه یوافق حکم الله و لا طلاق لمن لایقصد الطلاق و انما یذکر الطلاق لدفع شر او مداراة زوجة اخری .

(یه‌) یکره طلاق المریض لا سیما اذا کان بقصد الاضرار .

(یو) یجوز التوکیل فی الطلاق و ان کان انما یکره الوکالة فی الطلاق .

(یز) المفقود لایطلق زوجته و ان رفعت امرها الی الوالی اجلها اربع سنین ثم یکتب الی الصقع الذی فقد فیه فیسأل عنه فان خبر عنه بحیوة صبرت و ان خبر عنه بموت و ثبت اعتدت عدة الوفاة و ان لم‌یعلم حاله حتی تمضی الاربع سنین دعا ولی الزوج المفقود و امره ان ینفق علیها حتی یعلم حیوته من موته و ان لم‌یکن له مال فان انفق علیها الولی من عنده فهو و الا اجبره الوالی علی ان یطلق فان جاء زوجها فی العدة فراجعها فهو و الا او انقضت العدة فقد حلت للازواج و روی ان لم‌یکن له ولی یطلقها الوالی و انها تعتد اربعة اشهر و عشرا .

(یح‌) الظاهر انه لا لفظ مخصوصا للطلاق کسایر العقود و الایقاعات فلایختص بانت طالق او فلانة طالق او هی طالق و یجوز اعتدی یرید بذلک الطلاق نعم لایقع بأنت علی حرام او بائنة او بتة او بریئة او خلیة للنص و لانها تحتمل معان لایفهم منها عین الطلاق .

(یط) کل طلاق بکل لسان فهو طلاق .

(ک‌) لو سئل الزوج هل طلقت امرأتک فقال نعم فی طهر غیر مدنس و عند شاهدین وقع الطلاق ان اراد ایقاع الطلاق .

(کا) لایقع الطلاق بالکتابة الا عند الضرورة کالاخرس و الغائب اذا کتب بخط یده و هو یرید الطلاق .

(کب‌) یقع من الاخرس ان یضع مقنعتها علی رأسها یرید الطلاق و یعتزلها .

(کج‌) من شرط فی الطلاق علی خلاف کتاب الله فلا عبرة به کأن یقول ان تزوجت علیک او بت عنک او اتخذت علیک سریة فانت طالق .

(کد) لایجوز الحلف بالطلاق .

(که‌) لم‌یجز طلاق الا بعد نکاح فلو قال ما اتزوج بعد فهی طالق لیس بشی‌ء .

(کو) یجب تعیین المطلقة و لو بعلامة و یجب قصد الطلاق فی الطلاق فلو طلق و لم‌یرد الطلاق فلیس بطلاق .

(کز) یجب ان یقع فی طهر لم‌یواقعها فیه فلو خالف لم‌یقع .

(کح‌) المسترابة بالحمل تؤجل ثلثة اشهر من حین المواقعة ثم یطلق .

(کط) خمس یطلقن علی کل حال الصغیرة و التی لم‌یدخل بها و الیائسة عن الحیض و الحامل المستبین و الغایب عنها زوجها .

(ل‌) الغائب یطلق زوجته بعد ثلثة اشهر من حین واقعها و اما اذا حضر و لو بعد سنین و اراد طلاقها یجب ان یکون فی طهر .

(لا) من طلق امرأته و هو غائب ثم قدم فاقام مع المرأة اشهرا لم‌یعلمها بطلاقها ثم ان المرأة ادعت الحبل فقال الرجل قد طلقتک یلزم الولد و لایقبل قوله .

(لب‌) من کان له زوجة فی البلد فی منزل اهلها و قد اراد ان یطلقها و لیس یصل الیها فیعلم طمثها و طهرها یطلقها بعد ثلثة اشهر من حین واقعها و کذلک من تکتم حیضها مخافة الطلاق .

(لج‌) الحامل تطلق علی ای حال کانت و لو فی الحیض .

(لد) یجب فی الطلاق اشهاد شاهدی عدل و لاتجوز فیه شهادة النساء .

(له‌) ینبغی معرفة الشاهدین بالمرأة و لو معرفة اجمالیة .

(لو) یجب ان یشهد الشاهدان معا فی مجلس واحد فلو فرق لایجوز .

(لز) لایجب ان یقول المطلق للشاهدین اشهدا بل اذا سمعا الطلاق من غیر اشهاد کفی .

(لح‌) یجوز ان یطلق امرأتین فی لفظ واحد عند شاهدین و یقول ان امرأتی هاتین طالق و هما یسمعان .

(لط) لاتشهد لمن طلق ثلثا فی مجلس واحد .

(م‌) من طلق ثلثا فی لفظ واحد لایقع کأن یقول فلانة طالق ثلثا .

(ما) من قال هی طالق هی طالق هی طالق یقع الاولی واحدة و الباقیتان لغو .

(مب‌) من قال هی طالق ثم قال راجعتها ثم قال هی طالق ثم قال راجعتها ثم قال هی طالق لاتبین و لایقع ثلثا و انما هی واحدة و هی زوجته لأنه راجعها بعد الطلاق و لایجوز لأحد نکاحه الا بعد طلاق بشروطه .

(مج‌) اذا طلق المخالف ثلثا علی مذهبه یلزم به و ینکح زوجته و ان کان مخالفا للکتاب و السنة .

(مد) یستحب لمن اراد ان یتزوج من طلقها المخالف علی خلاف السنة ان یذهب بشاهدین عند طهرها الی من طلقها فیقول هل طلقت فاذا قال نعم ترکها ثلثة اشهر ثم خطبها الی نفسه .

(مه‌) لایجوز طلاق بتخییر و هو من خواص النبی صلی الله علیه و آله .

(مو) المتعة تبین بغیر طلاق .

(مز) اباق العبد طلاق زوجته .

(مح‌) بیع الامة طلاقها اذا کان لها زوج اما اذا قرر المشتری نکاحها فهما علی نکاحهما الاول .

المطلب الثالث فی اقسام الطلاق و فیه مسائل :

(ا) الصغیرة و الیائسة و غیر المدخولة طلاقهن بائن یعنی یبن بعد الطلاق فلا رجعة لازواجهن علیهن و لا عدة علیهن .

(ب‌) الخلع و المباراة تطلیق بائن لا رجعة للزوج علی المرأة .

(ج‌) من طلق ثلثا علی العدة او علی السنة ففی الثالثة هی بائنة لایرجع علیها زوجها .

(د) الامة اذا طلقت تطلیقتان بانت و لاتحل حتی تنکح زوجا غیره .

(ه) من طلق امرأته مرة او مرتین من غیر من ذکرنا فللزوج الرجعة علیها .

(و) یسمی الطلاق الذی یمکن ان یرجع الزوج فی العدة علی زوجته بطلاق الرجعة و ان لم‌یمکن فهو طلاق بائن .

(ز) فان طلق ثلثا و راجع بعد الطلاقین الاولین منها و واقع یسمی بطلاق العدة و ان طلق ثلثا و لم‌یراجع و جدد النکاح بعد العدة یسمی بطلاق السنة و هو اوسع الطلاقین و اعدلهما و افضلهما .

(ح‌) من طلق ثلثا للعدة حرمت بعد الثالثة حتی تنکح زوجا غیره فان طلقها الثانی للسنة و نکحها الاول و طلقها ثلثا ایضا للعدة حرمت علیه مرة اخری بعد الثالثة حتی تنکح زوجا غیره فان طلقها الثانی للسنة و نکحها الاول ثم طلقها کما مر ثلثا حرمت علیه فلاتحل له ابدا .

 

(ط) من طلق ثلثا للسنة حرمت بعد الثالثة علی الزوج حتی تنکح زوجا غیره فان تزوجت من آخر ثم طلقها للسنة و نکحها الزوج الاول ثم طلقها ثلثا للسنة حرمت علیه حتی تنکح زوجا غیره فان تزوجت زوجا آخر ثم طلقها للسنة و نکحها الاول ثم طلقها ثلثا للسنة لم‌تحرم علیه مؤبدا بل اذا تزوجت غیره و طلقت حل للزوج الاول ایضا .

(ی‌) اذا تزوجت المرأة بعد کل طلاق بغیر زوجها الاول هدم الطلاق الاول و جعله کان لم‌یکن فلایعد من الثلث .

(یا) الطلاق ثلثا یحرم الزوجة علی الزوج حتی تنکح زوجا غیره ای نحو من الطلاق کان بائنا او رجعیا راجع فی العدة ام لم‌یراجع .

(یب‌) یشترط فی المحلل ان ینکح النکاح الدائم فلایحل التملیک و المتعة و ان یدخل بها حتی یذوق عُسَیْلَتَها و تذوق عسیلته فلایحلل الخصی و ان یکون الزوج بالغا و لا بأس بان یکون المحلل عبدا .

(یج‌) روی لعن الله المحلل و المحلل له و الظاهر ان المراد بالمحلل بالکسر من یتزوج لا بقصد التزویج بل بمحض قصد التحلیل حیلة .

(ید) من طلق زوجته ثلثا ثم بدا له بعد حین ان یتزوجها فقال لها تزوجی من غیری حتی تحلین لی فقالت انی تزوجت بغیرک هی مصدقة اذا کنت تثق بها و لاتتهمها .

(یه‌) یستحب لمن یرید ان یطلق الحامل ان یطلقها واحدة ثم یصبر حتی تضع و تبین و له ان یراجعها فی عدتها ای قبل الوضع فان راجعها و اراد ان یطلقها ثانیا فلیواقع ثم لیصبر حتی یمضی شهر ثم یطلقها مرة اخری فان بدا له فراجعها و واقعها ثم اراد طلاقها طلقها بعد شهر ثم لاتحل له حتی تنکح زوجا غیره .

(یو) العدة فی الطلاق بالنساء فالحرة تطلق ثلثا و لو کانت تحت عبد و الامة تطلق مرتین و ان کانت تحت حر .

(یز) اذا طلقت الامة تطلیقتان ثم وطئها مولاها لایکتفی به فی التحلیل حتی تنکح زوجا غیره .

(یح‌) لو اعتقت الامة بعد الطلاق مرتین او بعد الطلاق مرة فان العتق لایهدم الطلاق و کذلک لو اعتقا جمیعا .

(یط) من کانت تحته امة فطلقها مرتین ثم اشتراها لم‌تحل له .

(ک‌) اذا عزل السید امته عن عبده مرتین و واقعها بعد الاستبراء لاتحل للعبد الا بمحلل .

(کا) لیس المتعة کالنکاح الدائم فلاتحرم فی الثالثة بل له ان یتمتع منها ما یشاء .

(کب‌) لایعد طلاق المشرک للمشرکة فی ایام الشرک من الثلث و الاسلام یهدمه .

المطلب الرابع فی الرجوع و فیه مسائل :

(ا) الزوج احق ببضع زوجته ما دامت فی العدة الرجعیة علی ما یأتی .

(ب‌) الزوج احق بزوجته فی الحیضة الثالثة الی ان تطهر بان یتزوجها بعقد جدید و روی سنة و روی ستة اشهر .

(ج‌) ینبغی ان یکون الرجوع بقصد الامساک و اما اذا لم‌یکن بقصد الامساک فهو الضرار و یکره ذلک .

(د) ینبغی الاشهاد علی الرجعة .

(ه) الرجعة موکولة الی العرف فکل ما یسمی رجعة فهو رجعة .

(و) اذا واقع الرجل امرأته فی زمان العدة الرجعیة فهی رجعة و ادنی المراجعة ان یقبلها فی العدة او ینکر الطلاق .

(ز) المعتوه العاجز عن الکلام اذا اراد الطلاق یلقی علی امرأته قناعا یری انها قد حرمت علیه و اذا اراد مراجعتها رفع القناع عنها یری انها قد حلت له .

(ح‌) من ادعی الرجعة بعد العدة و قد تزوجت و لا بینة له علیها فلا سبیل له علیها و ان ادرکها قبل التزوج فهو خاطب من الخطاب و ان کان له بینة فهو احق بها .

(ط) لا رجوع علی المتمتع بها .

المطلب الخامس فی العدد و الاستبراء و فیه فصلان :

فصل فی العدد و فیه مسائل :

(ا) التی فارقت بالفسخ ان لم‌تکن دخل بها فلا عدة علیها و ان دخل بها فعلیها عدة المطلقة

(ب‌) لا عدة علی غیر المدخول بها و تزوج من ساعتها ان شاءت .

(ج‌) لا عدة علی زوجة العنین اذا فسخت و لم‌یدخل بها .

(د) لا عدة علی الصغیرة و ان دخل بها اثما .

(ه) لا عدة علی الیائسة و ان کانت مدخولا بها و حد الیأس خمسون سنة مطلقا .

(و) المختلعة و المباراة بائنان و تعتدان کالمطلقة .

(ز) طلاق المُؤلٰی منها رجعی و تعتد کما تعتد المطلقة .

(ح‌) الطلاق و العدة بالنساء یعنی اذا کانت المرأة حرة فطلاقها و عدتها کالاحرار و ان کانت تحت عبد و ان کانت امة فکالاماء و ان کانت تحت حر .

(ط) اذا کانت الحرة مستقیمة الحیض تحیض فی کل شهر مرة فهی عدتها ثلثة قروء و هی الاطهار .

(ی‌) تخرج المرأة المستقیمة الحیض من العدة عند اول قطرة من الحیضة الثالثة و لکن زوجها احق بها ما لم‌تطهر منها بعقد جدید فاذا طهرت منها فهو کسایر الخطاب .

(یا) اذا رأت المرأة الدم الثالث قبل عشرة ایام من یوم رأت الدم فهو من الدم الثانی و هو احق برجعتها و ان رأت بعد عشرة ایام من یوم طهرت فهو حیضة ثالثة و تبین باول قطرة منها .

(یب‌) یکره للمرأة ان تتزوج بغیر زوجها فی الحیضة الثالثة و لایجوز الدخول بها ان تزوجت .

(یج‌) المعتدة بالاقراء اذا حاضت مرة ثم یئست تتم العدة بشهرین ثم هی بائنة .

(ید) المرأة مصدقة فی الحیض و الطهر و الحمل و لکن ان ادعت انها حاضت فی الشهر ثلث حیض و شهدت نسوة من بطانتها ان ذلک عادتها صدقت و الا فلاتصدق لانها خلاف عادة النساء کذا روی و کذا قالوا و لی فیه اشکال لروایات اخر و الاحوط الاعتداد بالاشهر

(یه‌) المستحاضة المضطربة التی لاتعرف ایامها لا بالعادة و لا باقبال الدم و ادباره فانها تعتد بثلثة اشهر .

(یو) المبتدأة التی یستمر بها الدم تعتد بعادة نسائها فان اختلفن تعتد بالاشهر .

(یز) التی لیست بذات عادة و لو بالتمییز او عادة نسائها تعتد بالاشهر و اذا تکرر تغیر الدم فی الشهر مرات ففی اعتدادها بثلثة اطهار اشکال عندی و الاحوط اعتدادها بالاشهر .

(یح‌) المسترابة بالحیض و هی التی جازت شهرا و لم‌تحض فعدتها ثلثة اشهر .

(یط) التی تحیض فی کل ثلثة اشهر او ازید و المستحاضة و التی لم‌تبلغ الحیض و التی تحیض مرة و یرتفع مرة و التی لاتطمع فی الولد و التی قد ارتفع حیضها و زعمت انها لم‌تیأس و التی تری الصفرة من حیض لیس بمستقیم کلهن عدتهن ثلثة اشهر .

(ک‌) ان الله حد للنساء فی الحیض حدا ان یحضن فی کل شهر مرة فما جاز الشهر فهو ریبة .

(کا) اذا طلق الرجل زوجته و هو غائب اعتدت من یوم طلقها اذا علمت بیوم طلقها بشهادة عدلین او غیرهما فان لم‌تعلم فی ای یوم هو و ای شهر فلتعتد من یوم یبلغها الخبر .

(کب‌) ان لم‌تعلم المطلقة بالطلاق الا بعد العدة تزوجت اذا علمت و مضت العدة .

(کج‌) المتوفی عنها زوجها تعتد من یوم یبلغها الخبر فان علیها الحِدٰاد .

(کد) الحامل اذا طلقت فاجلها ان تضع حملها .

(که‌) ذات التوأمین تبین بوضع الاول و لاتحل للازواج حتی تضع الآخر .

(کو) کل شی‌ء یستبین انه حمل و وضعته ینقضی به الاجل و ان کان مضغة او عظاما او غیرهما .

(کز) اذا طلقت المرأة فارتفع طمثها فعدتها ثلثة اشهر فان تبین بها حمل فاجلها ان تضع ما فی بطنها و ان ادعت الحمل فتتربص تسعة اشهر فان کان حمل وضعت فان اقصی مدة الحمل تسعة اشهر فان لم‌تضع و لم‌یتبین حمل فلا ارتیاب انها لم‌تکن حاملا و روی ما حاصله انها ان لم‌تضع و مع ذلک تدعی الحمل تؤجل ثلثة اشهر اخری فان کان حمل استبان .

(کح‌) اذا طلق المرأة التی ارتفع طمثها و هی ممن تحیض فارتابت تتربص تسعة اشهر فان کان حمل وضعت و الا ارتفع الارتیاب و روی ان ارتابت مع ذلک اعتدت بثلثة اشهر ثم تبین .

(کط) یجوز للمرأة ان تتزوج اذا وضعت و هی نفساء من قبل ان تطهر و لکن لیس لزوجها ان یدخل بها الا بعد ان تطهر .

(ل‌) اذا طلقت المرأة طلاقا رجعیا ثم توفی زوجها فی العدة فانها تعتد عدة المتوفی عنها زوجها .

(لا) غیر المدخول بها اذا توفی عنها زوجها تعتد عدة الوفاة و هی اربعة اشهر و عشر .

(لب‌) الحامل المتوفی عنها زوجها تعتد بابعد الاجلین لان علیها الحداد فان وضعت قبل الاشهر و تزوجت و دخل بها فرق بینهما و اعتدت ما بقی من العدة الاولی و عدة اخری من الاخیر و ان لم‌یکن دخل بها فلا عدة علیها من الثانی فاذا تم عدتها من الاول فالثانی خاطب من الخطاب .

(لج‌) من تزوجت فی عدة و دخل بها علیها عدة واحدة من حین دخول الثانی ان کان العدة من الثانی اکثر مما بقی من الاولی و الا فلتتم ما بقی علیها من الاولی .

(لد) الامة تعتد من موت سیدها اربعة اشهر و عشرا .

(له‌) اذا نعی الی المرأة زوجها فاعتدت ثم تزوجت فجاء زوجها الاول ففارقها و فارقها الآخر علیها عدة واحدة و ان لم‌یفارقها تعتد عدة و ترجع الی زوجها الاول .

(لو) المطلقة رجعیا لاتخرج من بیت زوجها الا باذن زوجها الی انقضاء عدتها و لایجوز للزوج اخراجها و مضارتها لیضیق علیها .

(لز) اذا لم‌یجر الزوج علی المطلقة رجعیا النفقة و احتاجت الی تحصیل نفقة لها جاز لها ان تخرج اذا علم الله الصحة منها .

(لح‌) ان ارادت المطلقة رجعیا زیارة خرجت بعد نصف اللیل و رجعت لیلا و لاتبیت فی غیر بیت زوجها و لاتخرج نهارا .

(لط) اذا اتت المرأة المطلقة رجعیا بفاحشة مبینة جاز للزوج اخراجها و فسرت بان تؤذی اهل زوجها و فسرت فی بعض الاخبار بالزنی فتخرج و یقام علیها الحد و فی بعضها بالسحق .

(م‌) لا بأس ان تتزین المطلقة رجعیا و تظهرها لزوجها لعل الله یحدث بعد ذلک امرا فتکتحل و تختضب و تلبس المصبوغ من غیر سوء و تشوف لزوجها و تدخل علیه بغیر اذن .

(ما) لایجوز للمطلقة رجعیا ان تحج ندبا الا باذن زوجها و اما الحج الواجب فلا بأس به .

(مب‌) علی المرأة المتوفی عنها زوجها الحِداد اربعة اشهر و عشر لیال فتمسک عن الکحل و الطیب و الاصباغ للزینة و لکن لا بأس بها عند الضرورة .

(مج‌) لاتبیت ذات الحِدٰاد فی غیر منزلها الا بضرورة و تخرج فی اداء الحقوق و فی سبیل الله لیلا و نهارا و الاحسن ان تخرج بعد الزوال و ترجع عند المساء و لها ان یبدل منزلها

(مد) حداد الاقارب ثلثة ایام .

(مه‌) لیس علی الاماء حداد .

(مو) المتعة اذا مکثت عند زوجها ایاما تحد و ان کان ساعة او یوما او یومین فلاتحد .

(مز) الصغیرة و المجنونة مرفوع عنهما القلم فلاتکلفان بالحداد .

(مح‌) اذا فارق الرجل المرأة من نکاح الشبهة اعتدت کما تعتد المطلقة .

(مط) اذا فارق الرجل المرأة بفسخ نکاح علیها العدة کالمطلقة .

(ن‌) عدة المتعة حیضة و طهرة تامة و هی قرءان .

(نا) المتعة المتوفی عنها زوجها تعتد اربعة اشهر و عشر لیال کالدائمة و تحد ان کانت عنده ایاما .

(نب‌) عدة الامة قرءان و یعرف بالدخول فی الحیضة الثانیة فهی ایضا حیضة و طهرة تامة و لایحتسب بما قبل الحیضة .

(نج‌) عدة الامة المتوفی عنها زوجها اربعة اشهر و عشر لیال .

(ند) اذا وطئ السید امته ثم اعتقها فعلیها عدة المطلقة الحرة لغیره ثلثة قروء او ثلثة اشهر

(نه‌) من دبر مملوکته و مات تعتد اربعة اشهر و عشرا بعد موته .

(نو) من اعتق موطوءته فاعتدت و توفی مولاها فی عدتها تعتد بثلثة اشهر او ثلثة قروء .

(نز) اذا طلق الامة رجعیا ثم اعتقت ففیه روایتان عدة المملوکة و عدة الحرة و روی انها اذا طلقت تطلیقتین ثم اعتقت فعلیها عدة الامة .

(نح‌) الزانیة تعتد من ماء الفجور بحیضة و طهرة تامة استبراءا لرحمها .

(نط) تعتد المرأة من دخول الخصی بها .

(س‌) زوجة المرتد عن الاسلام تعتد عدة المطلقة و هی بائنة و لا رجعة له علیها ان تاب و لکن یتزوجها تزوجا جدیدا و لا عدة له علیها و ان مات او قتل اعتدت عدة الوفاة .

(سا) عدة ام ولد النصرانی اذا اسلمت عدة الحرة المطلقة و یتزوجها المسلم بعدها .

(سب‌) ان طلق النصرانی النصرانیة و اراد المسلم ان یتزوجها فیتربص بها عدة امة فان اسلمت بعد ما طلقها فعلیها عدة الحرة و ان مات النصرانی عن النصرانیة و اراد المسلم ان یتزوجها فیتربص بها اربعة اشهر و عشرا .

فصل فی الاستبراء و فیه مسائل :

(ا) علی البایع ان یستبرئ امته الموطوءة اذا اراد بیعها و ان ترک البایع فلیستبرئ المشتری .

(ب‌) ان کان البایع ثقة و اخبر باستبرائه یکتفی به و الا فلا .

(ج‌) ان کانت الامة بکرا او لامرأة او ممن لم‌یبلغ حد الادراک استغنی عن الاستبراء .

(د) اذا کان البایع ثقة و اخبر بعدم الوطء فلا حاجة الی استبراء و کذا اذا اشتریتها و هی طاهرة و اخبر انه لم‌یطأها فانها قضت عنده حیضة فالاحوط ان تستبریها بحیضة اخری .

(ه) لا استبراء علی الصغیرة و الیائسة .

(و) من اراد تحلیل جاریته فلیستبرئها بحیضتین و کذا یستبریها بعد انقضاء ایام التحلیل .

(ز) السبی تستبرأ .

(ح‌) من اشتری جاریة فعتقها لیس له علیها عدة .

(ط) حد الاستبراء حیضتان علی الاحوط و المعروف انه حیضة مع انه مطابق لقول العامة و ان لم‌تکن تحیض فخمسة و اربعون یوما .

(ی‌) اذا لم‌تطمث الجاریة لعارض و لم‌یکن ارتیاب الحمل یطأوها بعد مدة الاستبراء .

(یا) الامة الحبلی حال الشراء یحل لسیدها منها کل شی‌ء دون الفرج .

(یب‌) من وطئ الجاریة الحبلی من غیره فلیعتق الولد و یجعل له شیئا من ماله .

تمت .

بسم الله تعالی

کتاب الخلع و المباراة و فیه فصلان :

فصل فی کیفیة الخلع و المباراة و شروطهما و فیه مسائل :

(ا) الخلع یقع بان یکره المرأة زوجها فتفتدی نفسها بمال برضاء منها و منه فیأخذه الزوج و یترکها و شأنها و المباراة بان یکره کل واحد منهما صاحبه فتفتدی المرأة بشی‌ء من مهرها فیترکها الزوج و شأنها فیتفارقان علی ذلک .

(ب‌) لیس الخلع بواجب علی الزوج اذا هی کرهته و افتدت بمال فان لم‌یشأ لم‌یخالعها .

(ج‌) لیس فیهما صیغة و لا لفظ خاص بل کما قلنا اذا کرهت زوجها او کره احدهما صاحبه و افتدت بمال عن رضاء منهما و اعرض عنها الزوج و ترکها فقد خالعها و باراها و لایحتاجان الی ازید من ذلک .

(د) لایحتاج فیهما الی اتباع طلاق بعد ما ذکرنا و یکتفی فی المفارقة و البینونة بما ذکرنا .

(ه) الخلع بنفسه طلاق یقع واحدا من الثلاثة .

(و) طلاق البذل و الفدیة الذی یذکرونه قسیما للخلع و المباراة و اشتهر فی بلادنا حتی انه قل ما یقع طلاق بغیره لا اثر له فی الاخبار و لا ذکر له فی الآثار و لاتبین به الزوجة فان کان خلعا فلم‌یعد قسیما له و لایراعی فیه شروطه و ان لم‌یکن خلعا فهو طلاق معروف .

 

(ز) یشترط فی الخالع ما یشترط فی المطلق من العقل و القصد و الاختیار .

(ح‌) یشترط فی المختلعة ان تکون فی طهر غیر مدنس بوقاع .

(ط) یشترط ان تکون کارهة لزوجها .

(ی‌) یشترط فیه ان یکون عند شاهدین عدلین .

(یا) یکتفی بنشوز المرأة و عدم طاعتها لزوجها و کراهتها له و ان لم‌تقل بلسانها و کأن ما ذکر فی الاخبار من باب المثل .

(یب‌) یجب ان یکون اظهارها الکراهة من نفسها من غیر تعلیم و من غیر اضرار و اکراه حتی تقول ما یدل علی الکراهة .

(یج‌) یجوز للزوج فی الخلع ان یأخذ منها مهرها تماما و من مالها علاوة و اما فی المباراة فلایأخذ من مالها شیئا و اما المهر تماما فیجوز علی کراهة و اما دون المهر فلا بأس به و یقول لها ان ارتجعتِ فی شی‌ء مما بذلت فانا املک ببضعک .

(ید) لا متعة للمختلعة .

فصل فی الاحکام و فیه مسائل :

(ا) الخلع بنفسه طلاق یقع واحدا من الثلث .

(ب‌) طلاق الخلع بائن لا رجعة لزوجها علیها الا اذا رجعت فیما بذلت فان رجعت صار رجعیا یجوز للزوج الرجوع علیها ما دامت فی العدة .

(ج‌) لایحل الخلع حتی تکون هی التی تطلب ذلک منه من غیر ان یضر بها .

(د) ینبغی ان یشترط فی الخلع علیها کما یشترط فی المباراة ان ارتجعت فی شی‌ء مما اعطیتنی فانا املک ببضعک .

(ه) طلاق المباراة بائن لا رجعة للزوج علیها الا ان ترجع فیما بذلت فیرد علیها ما بذلت و هو بعد املک ببضعها .

(و) لایجوز عضل المرأة و الاضرار بها حتی تفتدی بعضله الا ان تأتی بفاحشة مبینة و هی معصیتها لله عز و جل فحینئذ یجوز عضلها .

(ز) یحرم علی المرأة ان تأتی باسباب الخلع و تصیر سبب الخلع و یحرم علی الرجل ان یضر بها حتی تفتدی .

(ح‌) عدة المختلعة عدة المطلقة فاما هی ثلثة قروء او ثلثة اشهر .

(ط) روی انه لاتحل المختلعة حتی تتوب مما قالت عند الخلع .

(ی‌) لا میراث للمختلعة و المباراة اذا مات الزوج فی العدة .

(یا) طلاق المباراة ایضا طلاق یقع واحدا من الثلثة .

بسم الله تعالی

کتاب الظهار و فیه ثلثة فصول :

فصل فی معنی الظهار و شروطه و فیه مسائل :

(ا) الظهار ان یقول الرجل لزوجه انت علی کظهر امی او ما یقوم مقامه کما یأتی .

(ب‌) الظهار حرام لأنه منکر من القول و زور .

(ج‌) لایکون الظهار الا علی مثل موضع الطلاق .

(د) لا بد ان یکون المظاهر منها زوجة دائمة حرة .

(ه) لا بد ان تکون فی طهر من غیر جماع .

(و) لا بد ان یکون عند شاهدی عدل .

(ز) لا ظهار فی یمین و لا فی اضرار و لا فی غضب .

(ح‌) لا ظهار مع الاکراه علیه .

(ط) لا ظهار من غیر قصد الظهار و ارادته کالطلاق فلو جعله یمینا لایجوز کأن یقول ان فعلت کذا فزوجتی علی کظهر امی .

(ی‌) لا اختصاص للمظاهرة بالام فلو ظاهر بالتشبیه باحدی ذوات المحارم و اراد الظهار و التحریم وقع .

(یا) کذلک لا اختصاص بالظهر فلو شبه بشی‌ء من ذوات المحارم وقع الظهار و لکن یشبه زوجته بعضو من المحارم فلو شبه بعضها ببعضهن لم‌یقع کأن یقول یدک کید امی او عینک کعین امی بل لا بد ان یقول انت علی کظهر امی او سائر الالفاظ المأثورة کأنت علی حرام مثل ظهر امی و انت علی کظهر امی .

(یب‌) لا ظهار قبل التزویج کأن یقول کل زوجة اتزوجها فهی علی حرام کظهر امی فلایقع ذلک .

(یج‌) لا ظهار من امرأة لم‌یدخل بها .

(ید) لا ظهار بقصد ارضاء الغیر لا نفس الظهار و التحریم .

فصل فی الاحکام و فیه مسائل :

(ا) اذا ظاهر العبد وقع و علیه صیام شهر لأنه لایملک شیئا حتی یعتق فیصوم و لکن علیه نصف ما علی الحر من الصیام .

(ب‌) لا ظهار من الامة .

(ج‌) من ظاهر من امرأته ثم طلقها فقد بطل الظهار و له ان یراجع زوجته ما دامت فی العدة لکن ان راجعها یجب علیه ما یجب علی المظاهر من الکفارة فان طلاق الرجعة لایرفع حکم الزوجیة جملة و اما اذا ترکها حتی انقضت عدتها و لم‌یراجعها ثم تزوجها تزوجا جدیدا لایجب علیه کفارة .

(د) من ظاهر من امرأته مرات عدیدة علیه لکل مرة کفارة .

(ه) من ظاهر من نساء متعددة فعلیه لکل واحدة کفارة .

(و) من ظاهر من امرأته و اراد المواقعة کفر من ظهاره ثم واقعها فان واقعها قبل ان یکفر کفر واحدة لظهاره و اخری للمواقعة قبل الکفارة و ان کرر المواقعة کرر الکفارة بعددها .

(ز) ان ظاهر الرجل من امرأته و لم‌یجامعها مخافة الکفارة فان لم‌یکن له شی‌ء و لم‌یقو علی الکفارة لایجبره الوالی علیها و ان کان یقدر فعلی الامام ان یجبره .

(ح‌) من ظاهر من امرأته و لم‌یأتها مخافة الکفارة ترک ثلثة اشهر فان فاء و الا اوقف حتی یسأل لک فی امرأتک حاجة او تطلقها فان فاء و کفر فلا شی‌ء علیه و ان طلق واحدة فهو املک برجعتها و لکن ان راجعها و اراد المواقعة فعلیه الکفارة .

(ط) من آلی من امرأته و ظاهر فی کلمة واحدة فعلیه کفارة واحدة .

(ی‌) لایقع طلاق علی معنی الظهار و لا ظهار علی معنی الطلاق .

(یا) اذا قالت المرأة زوجی علی کظهر امی لیس علیهما شی‌ء .

فصل فی کفارات الظهار و فیه مسائل :

(ا) کفارة الظهار تحریر رقبة من قبل ان یتماسا و من لم‌یجد ما یعتق به رقبة فصیام شهرین متتابعین من قبل ان یتماسا و من لم‌یستطع من مرض او عطاش فاطعام ستین مسکینا .

(ب‌) المملوک اذا ظاهر لیس علیه تحریر و لا اطعام و انما علیه صوم شهر .

(ج‌) یجزی فی التحریر عتق صبی ممن ولد فی الاسلام .

(د) لایجزی عتق المدبر فی کفارة الظهار .

(ه) لا بأس بعتق الآبق ما لم‌یعرف منه موتا .

(و) یجزی عتق ام الولد فی الظهار .

(ز) لایجوز تفریق الصوم اذا صام .

(ح‌) المظاهر اذا صام شهرا و من الشهر الآخر یوما فقد واصل فان شاء فلیقض الباقی متفرقا .

(ط) من ظاهر فی شعبان ینتظر حتی یصوم شهر رمضان ثم یصوم شهرین متتابعین .

(ی‌) المظاهر اذا صام شهرا و مرض اعتد به و ان لم‌یصم من الآخر شیئا و یستحب ان یستقبل استقبالا و اما ان صام من الشهر الآخر یوما فلا شی‌ء علیه .

(یا) اذا صام فی الظهار لفقدان ما یحرر به شهرا او دونه ثم وجد فلیعد الی التحریر و ان صام شهرا و یوما ثم وجد فلیتم الذی ابتدأ فیه .

(یب‌) قدر فی الاطعام فی کفارة الظهار لکل مسکین مدان .

(یج‌) من عجز عن الکفارة باقسامها یصوم ثمانیة‌عشر یوما لکل عشرة مساکین ثلثة ایام و ان عجز عن ذلک ایضا یستغفر ربه لما نطق به من القول المنکر و الزور و ینوی ان لایعود الی مثله ثم یواقع و ان وجد السبیل الی ما یکفر یوما من الایام فلیکفر و ان اخذ من الصدقة و اطعم نفسه و عیاله بنیة الکفارة و روی انه لایجزی و یفرق بینهما .

بسم الله تعالی

کتاب المخادم و فیه ثلثة مقاصد :

المقصد الاول فی الاسترقاق و ما یتعلق به و فیه مسائل :

(ا) لا بأس للرجل ان ینظر الی من یرید شرائه ینظر الی محاسنها و ساقیها و یمسها و لاینظر الی عورتها .

(ب‌) لاینبغی لمن لایرید الشراء ان یتعرض الجواری فینظر الیهن و اما عند الشراء فلا بأس و ان امذی .

(ج‌) لاینبغی شراء الشین و لا العیب .

(د) یکره ان یری المملوک ثمنه فی کفة المیزان فلایفلح المملوک .

(ه) یستحب تغییر اسم المملوک و اطعامه حین اشتراه شیئا حلوا .

(و) یستحب ان یتصدق عن المملوک باربعة دراهم اذا اشتراه .

(ز) ینبغی الاستیثاق من العهدة .

(ح‌) لا بأس بشراء الجاریة الصغیرة ان کانت قد استغنت عن ابویها .

(ط) لایجوز شراء الصغیر غیر المستغنی عن امه و تفریقه عنها فیباعان معا و یمسکان معا .

(ی‌) یکره التفریق بین الاخوین و الاخ و الاخت و بینه و بین الوالدین بان یخرجه من المصر .

(یا) لا بأس بشراء الصغیر غیر المستغنی عن امه اذا رضی الام .

(یب‌) یجوز بیع الولد الکبیر اذا کره مولاه و ان لم‌یرض امه و هی ایضا لسیده .

(یج‌) من باع الولد دون الام و الام کارهة یجوز رد الثمن و استرداد الولد و من اشتری الجاریة دون امها جاز له ردها .

(ید) اذا اقر السید بالبیع و اصر العبد علی انی عبده و کذب سیدی یصدق السید و یکذب العبد .

(یه‌) الناس کلهم احرار الا من اقر علی نفسه بالعبودیة و هو مدرک من عبد او امة او شهد علیه شاهدان بالرق صغیرا کان او کبیرا .

(یو) اذا ملک الرجل والدیه او ولده او اخته او ابنة اخیه او ابنة اخته او خالته او عمته عتقوا .

(یز) یمکن ان یملک الرجل اخاه و غیره من ذوی القرابة من الرجال مع کراهة فی الاخ .

(یح‌) اذا اشتری المرأة زوجها عتق و کذا اباها و امها و ولدها و لاینعتق علیها غیرهم من الرجال و النساء .

(یط) اختلف الاخبار فی ذوی الرضاع و الاحوط الانسب الاشبه ترک اتخاذ ما یحرم نظیره من النسب مملوکا فلایملک الرجل والدیه و ولده و نساء محارمه من الرضاع و لایملک المرأة والدیها و ولدها من الرضاعة .

(ک‌) لا بأس بتملک سایر ذوی الارحام و لکن یکره بیعهم و یکره استعبادهم .

(کا) لا بأس باسترقاق ولد الزنی و استخدامه و بیعه و شرائه .

(کب‌) لایجوز شراء اللقیط و المنبوذ فانه حر .

(کج‌) اذا کانت لجاریة مسلمة ولد من سیدها فارتدت و ولدت من کافر فولدها رق لولدها من سیدها و تقتل هی .

(کد) کل عبد نکل به او مثل فهو حر و جوز من یخصی ان یباع و اذا عمی المملوک او جذم او عته او ازمن عتق .

(که‌) اذا خدم العبد المؤمن سبع سنین یستحب اعتاقه و اذا اتی بثمنه فعلیه ان یقبله و یعتقه

(کو) یحرم اباق العبد من مولاه و ان هرب و لم‌یخرج من المصر لم‌یعد آبقا .

(کز) روی العبد اذا ابق من موالیه ثم سرق لم‌یقطع و هو آبق لأنه مرتد عن الاسلام و لکن یدعی الی الرجوع الی موالیه و الدخول فی الاسلام فان ابی ان یرجع الی موالیه قطعت یده بالسرقة ثم قتل و المرتد اذا سرق بمنزلته .

(کح‌) اذا خاف الانسان اباق مملوکه جاز ان یقیده او یجعل فی عنقه رایة و لکن یشبعه و یکسوه .

(کط) اذا کره المملوک صاحبه فبیعه احب .

(ل‌) اذا کان عبد مسلم لذمی یؤخذ منه و یباع من المسلمین و یدفع ثمنه الی الذمی .

(لا) العبد یملک المال و لکن هو و ماله لمولاه لایقدر علی التصرف فیه الا بأذنه .

(لب‌) للمملوک التصرف فی فاضل الضریبة کیف شاء لأنه مأذون فیه .

(لج‌) من آذی عبده و افتدی نفسه من عذاب الله بمال وهبه لعبده لیحلله فلیس للمولی ان یأخذ هذا المال منه .

(لد) مال المملوک اذا اعتق لمولاه اذا استثنی المال و ان لم‌یستثن فهو للعبد و ان شاء الاستثناء فلیقل لی مالک و انت حر و لایقول انت حر و لی مالک الا برضاء العبد .

(له‌) اذا اعتق المولی عبده و علم ان له مالا و لم‌یقل شیئا فهو للعبد و ان لم‌یعلم فهو للمعتق

(لو) من باع مملوکا و له مال فماله للبایع الا ان یشترط المبتاع او یترک البایع للعبد و لایتعرضه .

(لز) المملوک لایجوز طلاقه و لا نکاحه و لا تحریره و لا عطاؤه من ماله الا باذن سیده .

(لح‌) لایجوز اخذ المملوک من مال سیده شیئا الا باذنه .

(لط) یجب نفقة المملوک ما دام المملوک مملوکا .

(م‌) نهی عن تناول ما کسبته الامة الا ان تکون امة لها صنعة بیدها .

(ما) ینبغی الاحسان الی المملوک و الرفق به حتی ان یطعمه مما یأکل و یلبسه مما یلبس .

(مب‌) من کلف مملوکه ما لایطیق ینبغی اعانته .

(مج‌) یکره نهر الخادم و زجره .

(مد) یستحب مراعاة حق الخادم بان تعلم انه خلق ربک و ابن ابیک و امک و لحمک و دمک لم‌تملکه لأنک صنعته دون الله و لاخلقت شیئا من جوارحه و لااخرجت له رزقا و لکن الله عز و جل کفاک ذلک ثم سخره لک و ائتمنک علیه و استودعک ایاه لیحفظ لک ما تأتیه من خیر الیه فاحسن الیه کما احسن الله الیک و ان کرهته استبدلت به و لم‌تعذب خلق الله عز و جل و لا قوة الا بالله .

(مه‌) یستحب مراعاة حق المولی الذی انعمت علیه بان تعلم ان الله عز و جل جعل عتقک له وسیلة الیه و حجابا لک من النار و ان ثوابک فی العاجل میراثه اذا لم‌یکن له رحم مکافاة لما انفقت من مالک و فی الآجل الجنة .

(مو) ینبغی ترک الخدم علی الطعام اذا کانوا علیه لایستنهضهم و لایستحدثهم حتی یفرغوا

(مز) ینبغی ان یجلس علی مائدته معه الخدم الصغیر و الکبیر و الابیض و الاسود حتی السائس و الحجام و لایجلسهم معه عند سلطان .

(مح‌) عیش الدنیا سعة المنزل و الفضل فی الخدم و کثرة المحبین .

(مط) یستحب ان یجعل لکل انسان من خدمه عملا یأخذه به فانه احری ان لایتواکلوا فی الخدمة .

(ن‌) یستحب امساک الغضب عن المملوک و الرفق به .

(نا) لایحل ضرب الخادم و مملوک الغیر اذا کان اجیرا ان وافقک امسکه و الا فخل عنه .

(نب‌) لایحل ضرب العبد من غیر جنایة فان جنی جنایة فان کان فی معصیة الله یضربه و یستحب ان یعفو عنه اذا اتی الیه شیئا .

(نج‌) یعاقب المملوک بقدر ذنبه و رخص الی عشرة اسواط .

(ند) روی من ضرب مملوکه حدا من الحدود من غیر حد اوجبه المملوک علی نفسه لم‌یکن لضاربه کفارة الا عتقه .

(نه‌) لاینبغی ان یقول لخادمه او مملوکه او احد من الناس لا لبیک و لا سعدیک .

(نو) یکره شتم الممالیک و الموالی .

(نز) لایصوم العبد تطوعا الا باذن مولاه .

(نح‌) لیس علی العبید جمعة و لا حج و لا عمرة و لا زکوة .

(نط) لاینبغی مشارکة العبید و مشاورتهم .

المقصد الثانی فی امهات الاولاد و فیه مسائل :

(ا) ام الولد مملوکة .

(ب‌) من وهب لأم ولده شیئا یجوز ان یأخذه منها و ان لم‌تطب نفسها .

(ج‌) المأثور ان ام الولد أمة تباع و توهب و تورث و لکن نقلوا الاجماع علی ان ام الولد لاتباع .

(د) اذا کان ثمن ام الولد فی ذمة سیدها و مات و لا شی‌ء له تباع فی فکاک رقبتها و قد مر فی البیع ما یدل علی ذلک .

(ه) ام الولد اذا اسقطت ولدها بعد ابیه فقد عتقت .

(و) اذا تزوج الرجل جاریة فولدت له ثم اشتراها لیست بام ولد حتی تلد بعد الشراء .

(ز) یجوز بیع ام الولد اذا مات ولدها قبل سیدها .

(ح‌) اذا مات سید ام الولد قبل الولد ترکت فی سهم ولدها فان شملها عتقت من نصیب ولدها و ان کان لولده فیها شریک عتقت من نصیب ولدها و الباقون ان شاؤا استخدموها و ان شاؤا استسعوها فی بقیة ثمنها و ان شاء الولد رد البقیة و اعتقها .

 





  نظرات ()
مطالب اخیر تراحم وپیشی گرفتن در حرم تراحم وپیشی گرفتن در حرم ابزار جادوگران تفسیر گوشی قضاوت کانال طتنجیه ماجرای طلوع وغروب طلسم ترجمه جامع الاحکام کاذب ضلالت
کلمات کلیدی وبلاگ