دلیل المتحیرین

                         بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله الذی ارشد من استرشده الی سبیل الرشاد و اوصل من استهداه الی اعلی الغایة و اقصی المراد و هدی المجاهدین فیه بواضح الدلیل سبل الحق و السداد و دلهم بواضحات البراهین الی الحقائق المستجنة فی الفؤاد و الصلوة و السلام علی من اذهب بنوره غواسق الظلمات و کشف بهدایته و ارشاده غواشی الشکوک و الشبهات و علی آله الذین ظهرت بهم البراهین الواضحات و الدلائل اللائحات و ظهرت من اشعة انوارهم الآیات البینات و لعنة الله علی اعدائهم و ظالمیهم و منکری فضائلهم الذین اسسوا سبل التمویهات و اظهروا طرق التلبیسات و مالوا بالخلق عن الحق الصرف البحت البات .
 اما بعد فیقول العبد الجانی و الاسیر الفانی المقید بوثائق الآمال و الامانی کاظم بن قاسم الحسینی الرشتی ان الله سبحانه بعث محمدا صلی الله علیه و آله الی الخلق علی فترة من الرسل و ارشدهم الی سبیله لئلا تتفرق بهم السبل فدعا الخلق الی الکلمة الجامعة و هدیهم الی المحجة اللامعة فاجابته الفئة الزاکیة و الفرقة الناجیة ملبین دعوة الداع مجتمعین علی الاتباع متسعین نطاق الوفاق مضیقین خناق النفاق حتی اخضر لریاض الدین عود و قام للاسلام عمود و لم ‌یشتت شملهم الاختلاف و لم‌ یتناکروا فی اصول معارفهم کأهل الخلاف وان اختلفوا فی الفروع فهو من الحق و الیه لا فی الحق و علیه فهم فی ریاض القدس یرتعون و من حیاض الانس یکرعون و لم‌یزالوا فائزین بوافر النصیب من المعلی و الرقیب محمودین لدی الملأ الاعلی و محسودین لابناء الدنیا فهم و ان کانوا بظاهر ابدانهم فی زحمة و محنة و لکنهم بباطن قلوبهم و صافی طویاتهم و حسن اعتقاداتهم فی سرور و راحة لم ‌یزعزعهم هجوم الحادثات و لم ‌یزلزل ارکانهم وقوع فوادح البلیات فهم فی امن و امان و هیمنة و سلطان مکلوئین بحفظ الله محروسین بعین الله فهم علی ارائک الوفاق متکئون اخوان علی سرر متقابلون الی ان دخلت علیهم وشاة اللیالی و الایام و اصیبوا بسهام عیون حواسد الانام و اصغوا الی شبهات اهل الباطل فمکنوا من قلوبهم مزخرف کل غبی جاهل الی ان ظهرت المناسبة الشیطانیة و بانت المرابطة الابلیسیة فوسوس فی صدورهم الخناس الذی یوسوس فی صدور الناس و اصبحوا کسایر الفرق مختلفة و جماعاتهم علی الشتات مؤتلفة فدعوا الرفاق بدعائهم النفاق و صغوا الی کل ناطق و اباحوا السمع الی کل ناعق فاتسع خرقهم و ضاق ذرعهم فتفرقت کلمتهم و بانت بینونتهم و صاروا فرقا مختلفین و احزابا متشتتین مجتمعة ابدانهم متفرقة قلوبهم تحسبهم جمیعا و قلوبهم شتّی ذلک بانهم قوم لایعقلون و فرقوا بین الآباء و الاولاد و الرجال و النساء و الاخوة و الاخوات و الاجداد و الجدات و کل یمیل الی فریق و کل ذاهب الی طریق یفر المرء من اخیه و امه و ابیه و صاحبته و بنیه لکل امرء منهم شأن یغنیه و بعض من سبقت له من الله العنایة و سیقت الیه الهدایة تنبه لهذه الفتنة العمیاء و استشعر لوقوع هذه الداهیة الدهماء و البلیة الصماء علی هذه الفرقة الذین مبناهم علی الاستقامة و الثبات و عدم التفرق و الشتات فازدادت حیرته و حسرت بصیرته للعلم بان المختلفین لیس کلهم علی الحق لامتناع اجتماع الضدین و توافق الفرقتین المتبائنتین و عدم التمییز من البین و الکل یدعی انه الحق و عنده الصدق و لیس الحق الا واحدا ( واحد خ‌ل ) فالتبس علیه الامر و ضاق لذلک منه الصدر فسأل سؤال المستوضح الطالب و طلب طلب المسترشد الراغب و اخذ فی الاستفسار و الاستخبار عن هذا الامر العظیم و الاستبصار بتهذیب مسالک هذا الطریق القویم فسأل سؤالا و کتب کتبا بمضمون واحد و مطلب غیر متعدد الی اناس من العلماء و اراد منهم الارشاد الی طریق الصواب و السّداد و تمییز اهل الحقّّ من اهل العناد و الترجیح بین المحق و من امره الی فساد و هذه صورة مکتوبه : بسم الله العالم بحقایق اموره و الکاشف لدقایق رموزه  والهادی الی سبیله و صلی الله علی خیر خلقه محمد و آله

 اما بعد:  فبعد حصول العلم و التعمق للعبد الذلیل العاجز المسکین بوجود الصانع و تیقن وجوب طاعة العبد لربه و لزوم الدخول فی العبادة کما هو المقصود و المراد من رب العباد و بداهة ان دخوله لیس بممکن الا عن منهجه الواضح اللائح و هو الطریقة المحمدیة و الشریعة المصطفویة السرمدیة علی الصادع بها آلاف الثناء و التحیة و تحقق ان ذلک لایمکن الا حال وجوده صلی الله علیه و آله او وصیه و خلیفته من بعده و عند غیبتهم صلوات الله علیهم فالرجوع الی امناء الدین و العلماء الراشدین السالکین طریقة سید المرسلین علیه سلام الله ابد الآبدین و المریدین تحقیق مراتب الحق و الیقین کثر الله امثالهم اجمعین و رفع قدرهم فی اعلی علیین و حشرهم مع الائمة الطاهرین فعلی ذلک لما آل امر العبد الجاهل المسکین بالرجوع الی تلک الفحول المدققة و البحور المموجة و انحصر اموره الی تقلیدهم و اخذ المسائل منهم لئلایقع بترکه فی منهج الهلاک و لعل یفوز بالاتیان بفعله بعد اخذ القول منهم بالفیوضات الربانیة و العطایا السبحانیة و ذلک ینبغی ان یکون مشروطا باتحاد العلماء فی اللسان و الجنان لا الاعتقاد بان یکونوا کلهم متفقین بالفتاوی بل المقصود من اتحادهم ان لاینسبوا بعضهم بعضا الی القبایح و الشنایع و ان لایأمروا المقلدین باظهار البدع و الفضایح فاذا کان کذلک لایبقی للعبد المکلف اعتقاد و لایعتمد بوجوب العبادات و الاعمال لعدم امکان العمل بها لخفاء الحق و عدم ظهور الشریعة الطاهرة لانه یری العلماء مختلفین فی الاقوال و الافعال و الاوصاف منهم من سمی نفسه اصولیا و منهم من قال انی اخباری فالاصولی لایعتمد علی الاخباری و الاخباری لایعتقد بالاصولی و هکذا یتصور العبد الجاهل العاجز ان البلدة الطاهرة الموسومة بکربلاء مدفن سیدالشهداء حاویة خصوصیات الشرافة و الکمالات کما هو المعروف و کذلک النجف الاشرف علیه التحیة و الشرف و هما بلدان معدنان لاهل العلم و الایمان و مرجعان لاهل الاسلام فیری فی علمائهم من سمی نفسه شیخیا او کشفیا و منهم من قال انی بالاسری فالظاهر منهما الاسلام و الناشی من کلیهما التقوی و الصلاح حسب ما قرره لنا سید الانام علیه و آله الصلوة و السلام کلاهما معترفان بالضرورات الملیة و معتقدان للفرائض الیومیة و اللیلیة و کذلک بسائر العبادات مما هو مقرب الی طرق ارتفاع الدرجات فکثر بینهم القیل والقال و المنازعات والجدال ففی هذه الصورة ما تکلیف العبد العاجز هل یسقط عنه التکلیف حین تحیره اوالتکلیف ثابت فی رقبته اوهو المختار یختار ایهما شاء و یقبل قول کل من اراد اما القول بسقوط التکلیف عنه فغیر ممکن قطعا عقلا والتکلیف ثابت بالنسبة الیه یقینا واما القول بقبول قول من اراد فلایمکن لاستلزام الترجیح من دون المرجح و هو باطل ایضا فالذی یخطر ببالکم الشریف بینوا لنا و افتونا بذلک لازلتم مأجورین و الدعاء بمحمد سید الانبیاء و آله الطیبین الطاهرین المعصومین .انتهی مکتوبه بالفاظه بلغه الله مأموله من الهدایة الی سواء الطریق و اذاقه من رحیق التحقیق و قد بعث هذه الرسالة الی اناس زعم انی واحد منهم و اراد الجواب علی  النهج الصواب بما یزول به الشک و الارتیاب و یمیز بین الماء المعین و السراب و یکون بالبرهان الواضح و الدلیل الظاهر و بین جهات الترجیح فی مقام التزییف و التصدیق لیفوز المحق بالنعیم الخالد و تحق علی المبطل کلمة العذاب فلما وصل الیهم الکتاب فبعضهم ضرب صفحا عن الجواب و لم‌ینطق بکلمة واحدة مع ان تأخیر البیان عن وقت الحاجة حرام و ای حاجة اعظم من ارشاد المسترشد و ایضاح الامر للمتحیر المتنکد الذی لایعرف لمن یرجع الیه و من یعتمد علیه و من یسکن عنده و من یثق بقوله مع الاختلاف الشدید و طعن بعضهما علی بعض و تکذیب بعضهم بعضا و لیس للعامی سبیل الا الاخذ من واحد منهم و هذه المسئلة و ان لم‌تکن تقلیدیة لکن البیان و التفسیر و التوضیح مما یوجب العلم و القطع بحقیة شیئ و بطلانه و لذا کثرت الاسؤلة من الائمة الطاهرین سلام الله علیهم اجمعین فی المعارف الاصولیة و العقاید الدینیة التی لایجوز فیها التقلید بل یجب التحقیق بما یرشد الیه عقله و ما یدل علیه رشده و مع ذلک کله لم‌یَجْبَهْ ائمتنا علیهم السلام احدا من السائلین بالرد و لم‌یقولوا لهم ان مثل هذه مسائل لایقع فیها الفتوی و من هذه الجهة کثرت الکتب و المصنفات فی علم التوحید و المعارف الالهیة و الحقایق الربانیة و بالجملة فالذی یدعی انه نایب الامام و انه رئیس الاسلام و انه المرجع فی الحل و العقد و النقض و الابرام لایجوز له السکوت فیما یجب فیه الکلام و علی من یفهم الکلام السلام . 
و بعضهم تکلم و لیته لم‌ یتکلم و لم‌ یجر قلمه و لم‌ ینقش رقمه ولاطاوعه المداد و لم‌ یبرز مستکنات الفؤاد فانه ببیانه قد قوی مذهب اهل العناد و تکلم بما یوجب بطلان هذا المذهب و یورث الفساد لقدعان المخالف علی مذهب الحق و اضعف حجج المستمسکین بالحق و الصدق قد وسع الخرق علی الراقع و اتی بما هو یخالف الواقع و سنذکر فی خاتمة کلامنا کلامه و نشیر الی ما فیه من الفضایح و الشنایع و ان کانت لظهورها فی کلماته تغنی عن البیان و لاتحوج الی التذکار و التبیان و لما کان لکل سؤال جواب و وجب ارشاد المسترشد و هدایة المتحیر المستوضح و امتثال امر الله سبحانه باظهار الحق و ازهاق الباطل و الحذر عن مخالفة الله و التجنب عما یوجب سخط الله فی قوله تعالی الذین یکتمون ما انزلنا من البینات و الهدی من بعد ما بیناه للناس فی الکتاب اولئک یلعنهم الله و یلعنهم اللاعنون ، و قال الباقر علیه السلام نحن اللاعنون و یجب التجنب عما فیه سخط رسول الله صلی الله علیه وآله فانه قال اذا ظهرت البدع فلیظهر العالم علمه و من لم‌ یفعل فعلیه لعنة الله و حیث کان الامر کذلک وجب علینا جواب هذا السؤال بواضح البیان لتکون حجة علی من عتی و انکر و بیانا لمن استوضح و استرشد و نورا و رشدا لمن آمن و استبصر و الا لکنت فی شغل عن بیان هذه المطالب و ذکر هذه الاحوال و کنت کما قال امیرالمؤمنین علیه السلام فی آخر الخطبة الشقشقیة فوالله لولا حضور الحاضر و قیام الحجة بوجود الناصر و ما اخذ الله علی العلماء ان لایقاروا علی کظة ظالم و لا علی سغب مظلوم لالقیت حبلها علی غاربها و لسقیت آخرها بکأس اولها و لالفیتم دنیاکم هذه ازهد عندی من عفطة عنز .
فاقول واثقا بالله الملک العلام و جاعلا نفسی غرضا
لطعن سهام اغالیط الاوهام غیر مبال بانکار من انکر و تکذیب من کذب و استکبر و ممتثلا لقوله تعالی فاصدع بما تؤمر و اعرض عن المشرکین انا کفیناک المستهزئین ان مراد السائل سلمه الله و ابقاه من رسم هذه المقدمات تحقیق المسئلة الاخیرة و الکشف عن الفرقة المتلوة من قوله سلمه الله تعالی و منهم من سمی نفسه شیخیا او کشفیا و منهم من قال انی بالاسری فان فی زماننا هذا هذا الاختلاف صار فتنة عمیاء و داهیة کبری قد عمت البلاد و العباد و شملت علی قلوب الناس من الطغام و الاوغاد و سرت الشکوک فی قلوبهم و ضیقت الشبهات صدورهم و فرقت بین الاحبة و خالفت بین اصحاب المودة من اهل العراقین و الترک و الهند و السند و الروس و اهل ماوراءالنهر فی اقل زمان فهم بین متحیر و بین موافق و بین منافق و بین متجاهر بموافقة احد الطرفین و نصرة احد الفریقین فهی و لعمری بلیة عمت و نکبة خصت هذه الفرقة المحقة بعد ما کانت فی الظهور و سطوع النور کالشمس المشرقة و النجوم المزهرة و کانت لاهلها قلوب کزبر الحدید و الآن قد اختلفت کلمتهم و صار شملهم عبادید طالت علیهم السنة التشنیع من کل فرقة بعد ما کانوا یشنعون بالاختلاف و عدم الائتلاف علی کل طائفة و یستدلون بذلک علی بطلان ما فی ایدی المخالفین و حقیة ما بایدیهم مستدلین بقوله تعالی و لو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافا کثیرا و الآن انقلبت القضیة و عکست النتیجة و یشنع المخالف علیهم بعین ما کانوا یشنعون علیهم حتی ان بعض رؤساء المخالفین و اساطینهم و اعمدتهم فی الریاستین لما سمع اختلاف هذه الفرقة و تناکرها و تباغضها و طعن بعضها علی بعض و عدم تسلیم کل منها للآخر قرء مستشهدا مستهزء متهکما بقوله تعالی قالت الیهود لیست النصاری علی شیئ و قالت النصاری لیست الیهود علی شیئ و هم یتلون الکتاب آه آه یا لها من حسرة لاتنقضی و زفرة لاتنتهی و اسف لاینقطع یشمت العدو و یتشفی المخالف بعد ما کانوا علیهم غیظا و لقد صدق علیهم ابلیس ظنه و نال الملعون فیهم مراده و انتجت له المقدمات التی کان قد رتبتها بجنوده و ماابقی هذه النعمة دائمة و ارکز حسکة الحسد فی قلوب اهل هذه الفرقة و خدش بها خواطرهم الصافیة حتی افسدها و اشتفی به و ظهر تأویل ما قاله امیرالمؤمنین علیه السلام فی حدیث ام‌ایمن المروی بطوله فی البحار و العوالم . و بالجملة هذه فتنة عظیمة و بلیة وخیمة قد عمت هذه الفرقة و این هذه من مسئلة الاصولیة و الاخباریة فان اختلافهما لایوجب کفرا و لا فسقا و انما هما من قبیل قوله علیه السلام نحن اوقعنا الخلاف بینکم فراعیکم الذی استرعیه الله امر غنمه اعلم بمصالح غنمه ان شاء فرق بینها لتسلم و ان شاء جمع بینها لتسلم و هذه الفتنة فتنة توجب الکفر و النفاق و وسمت هذه الفرقة المحقة بالشقاق و اشتهر ذلک فی جمیع الآفاق و لعمری انه یجب علی کل مؤمن له حاجة الی حفظ هذا الدین ان یبذل مجهوده فی دفع هذه الفتنة و اطفاء هذه النائرة و اطمینان النفس و اسکانها عن هذه الزلزلة و الولولة الا و ان النفوس قد کاعت یجب اطمینانها و القلوب ارتاعت فیجب اسکانها و الضمائر قد تعدت فیجب ردها و الکینونات قد خرجت عن الاعتدال فیجب تعدیلها و السماء ذات الرجع و الارض ذات الصدع انه لقول فصل و ما هو بالهزل و تحسبونه هینا و هو عند الله عظیم کیف و قد ابیح بهذا الاختلاف هتک الاعراض و قتل النفوس و شیوع الشحناء و البغضاء بین هذه الفرقة الناجیة و الفئة الزاکیة و التجاهر بالغیبة و البهتان و اشاعة الکذب و الزور فی البلدان و هل یکون فساد اعظم من هذا و ثلمة فی الدین اکثر مما وقعت و بدعة اعظم مما حصلت . و بالجملة فالامر عظیم و الخطب جسیم فیجب علی کل من له قدرة رفعها بالبیان و ازالتها بالمرة بالبرهان و دفع شکوکها و شبهاتها عن قلوب اهل الایمان و اتمام الحجة علی اهل الفسوق و العصیان لیهلک من هلک عن بینة و یحیی من حی عن بینة و لیمیز الله الخبیث من الطیب و یجعل الله الخبیث بعضه علی بعض فیرکمه جمیعا فیجعله فی جهنم و حیث تأید ما ذکرناه بالسؤال من هذا المستوضح المسترشد المتحیر وجب علینا الجواب الصواب بما یکشف عن وجه الحقیقة النقاب
فاقول قوله سلمه الله تعالی فمنهم من سمی نفسه شیخیا او کشفیا فالمراد بالشیخی و الکشفی اصحاب
الشیخ الاعظم و العماد الاقوم و النور الاتم و الجامع الاعم عز الاسلام و المسلمین رکن المؤمنین الممتحنین آیة الله فی العالمین المبطل لمخترعات الصوفیین و المزیف لاغالیط اوهام الحکماء الاولین المبین للطریقة الحقة التی اتی بها سید المرسلین و خاتم النبیین صلواة الله علیه و آله الطاهرین و الشارح لبعض مقامات الائمة الطاهرین مظهر الشریعة و شارح الطریقة بسر الحقیقة شیخنا و سنادنا و عمادنا الشیخ احمد بن زین‌الدین الاحسائی اعلی الله مقامه و رفع فی الدارین اعلامه و المنسوبون الی هذا الجناب قطب الاقطاب و مرجع اولی الافئدة و اولی الالباب هم المسمون بالکشفیة لان الله سبحانه قد کشف غطاء الجهل و عدم البصیرة فی الدین عن بصائرهم و ابصارهم و انجلت ظلمة الریب و الشک عن ضمائرهم و اسرارهم و هم الذین کشفت عن ابصارهم الغشاوة و عن قلوبهم الزیغ و الغباوة و هم الذین کشفت عن قلوبهم ظلمة الشکوک و الشبهات و ظهر النور الحق فیها بالدلائل الواضحات و البراهین اللائحات و هم الذین لیست قلوبهم فی اکنة و قد کشف الله سبحانه عن بصیرتهم فی الدین کل فتنة و هم الذین انار الله قلوبهم بنور الهدایة و هم الذین فتح الله مسامعهم و ابصار قلوبهم و سرائرهم بالمعرفة و التوحید و التجرید و معرفة النبی صلی الله علیه و الائمة علیهم السلام الذین هم ارکان التوحید و هم الذین قد کشف الله عن اعین قلوبهم الغین و ازال عنها الرین و المین فعرفوا الاشیاء کما هی و ما لم‌یعرفوها سلموا علمها الی العالم بها و اعترفوا بالعجز و القصور کما هو شأن اهل الامکان و الاکوان و الاعیان  
و هذا الاسم ای الکشفیة و ان کان یصلح لغیرهم ممن هذا شأنهم من الذین قبل الشیخ و الذین بعده الذین لم‌یأخذوا عنه الا انه قد غلب الاستعمال فیهم بمقابلة غیرهم کالامامیة لان هذا الاسم للاثنی‌عشریة و ان صح اطلاقه علی کل من له امام و قد شهر هذا الاسم علی هؤلاء الکرام اعداؤهم و مخالفوهم کما شهر اسم الروافض العامة لهذه الفرقة مع انه اسم سماهم الله سبحانه به فی عالم الذر و یستعمل فی الذین ترکوا
الباطل و رفضوه من سائر الملل و کذلک اسم الکشفیة فانه ایضا فی الحقیقة لهم و من حذا حذوهم و سلک مسلکهم ممن تقدم علیهم او تأخر عنهم و لکن مقابلیهم خصوه بهم مأولین ایاه علی تأویل قبیح بعید من انهم یقولون انه قد کشف الغطاء عن قلوبهم فیرون العلوم و الاحکام و لایحتاجون الی نبی و لا الی وصی و لا الی ولی و لا الی عالم حاشاهم حاشاهم فانهم اشد اقرارا و اعترافا من غیرهم بالله و بتوحیده و بانبیاء الله و نبوتهم و نبوة نبینا محمد صلی الله علیه و آله و ولایة الائمة علیهم السلام من بعده و هم الذین اظهروا فضائلهم علیهم السلام و نشروا مناقبهم و اظهروا بعض مقاماتهم بما قدروا علیه و بینوا ان الخلق محتاجون فی کل الاحوال الیهم فاذا کان هذا شأنهم و دأبهم فکیف ینسب الیهم ذلک القول الشنیع و المذهب الفضیع و لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون و المؤمنات بانفسهم خیرا و قالوا هذا افک مبین و لولا اذ سمعتموه قلتم مایکون لنا ان نتکلم بهذا سبحانک هذا بهتان عظیم یعظکم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان کنتم مؤمنین
و لکنهم انما نسبوا الیهم هذا الاسم بما القی الله سبحانه علی السنتهم لیکون لهم حجة بالغة علی مقابلیهم و مخالفیهم حتی یصدق علیهم جمیع الآیات فی القرآن المضادة لکشف الحق و هی قوله تعالی کلا انهم عن ربهم یومئذ لمحجوبون و قوله تعالی لقد کانت اعینهم فی غطاء عن ذکر ربی و قوله تعالی لقد کنت فی غفلة من هذا فکشفنا عنک غطائک فبصرک الیوم حدید و قوله تعالی ختم الله علی قلوبهم و علی سمعهم و علی ابصارهم غشاوة و لهم عذاب عظیم و قوله تعالی لقد ذرأنا لجهنم کثیرا من الجن و الانس لهم قلوب لایفقهون بها و لهم اعین لایبصرون بها و لهم آذان لایسمعون بها اولئک کالانعام بل هم اضل و اولئک هم الغافلون و قوله تعالی فاذا قرأت القرآن جعلنا بینک و بین الذین لایؤمنون بالآخرة حجابا مستورا و جعلنا علی قلوبهم اکنة ان یفقهوه و فی آذانهم وقرا . و هذه الآیات تصدق علیهم فهم الذین قلوبهم فی اکنة فلایفقهون ما اظهر الله سبحانه فی الآیات البینات من فضائل الائمة و هم الذین اعین بصیرتهم فی غطاء و هم الذین قد حجبوا عن مشاهدة المعارف الالهیة و الاسرار الربانیة . و بالجملة انی لااحب شرح هذه الاحوال و بسط المقال فی تفصیل هذا الاجمال اذ لیس کلما یعلم یقال و لکنی ارجو من الله ان سیوضح الحال و یظهر تفاصیل هذا الاجمال و لکل نبأ مستقر فسوف تعلمون و لکن المخالفین ارادوا بتشهیر هذا الاسم ای الکشفیة امرا قد قلب الله علیهم و مکروا مکرا و مکرنا مکرا و هم لایشعرون و الشیخیة انما هی فی هذه الازمان علم لهولاء الاعلام کالرافضة و تعیها اذن واعیة
و اما هذا الشیخ الجلیل و العالم النبیل الذی یسمی المنتسبون الیه الکشفیة و الشیخیة فهو الشیخ احمد بن الشیخ زین‌الدین بن ابرهیم بن صقر بن ابراهیم بن داغر بن راشد بن دهیم بن شمروخ آل صقر المطیرفی الاحسائی واحد العصر و فرید الدهر اخذ العلوم عن معدنها و غرفها عن منبعها ای الائمة الطاهرین سلام الله علیهم اجمعین و کان یصل الیهم فی الرؤیا الصادقة و المنامات الصالحة و لا ریب ان الشیطان لایتمثل بصورهم و لایشبه نفسه بهم لقد رأی سیدنا و مولانا الحسن فی المنام فجعل علیه السلام لسانه الشریف فی فمه و امده من ریقه و کان احلی من العسل و اطیب من المسک و لکنه فیه حرارة فلما انتبه و استیقظ تهیجت فیه نوائر الاقبال الی الله و التوجه الی عبادة الله و الانقطاع الی الله و الاعراض عن کل ما سوی الله و التوکل علی الله و الاعتماد بالله و ابتغاء سبیل مرضات الله بشوق وافر و حب متکاثر بحیث اشغلته عن الطعام و الشراب فلایأکل و لایشرب الا ما یسد به الرمق و عن مخالطة الناس و معاشرة الخلق لم‌یزل قلبه متوجها و لسانه ذاکرا دائم التفکر و التدبر فی عالم الآفاق و الانفس کثیر النظر فی عجائب حکمة الله و غرائب قدرة الله و عظیم التنبه للحکم و المصالح و الاسرار المودعة فی حقایق الاشیاء و حیث اشغله ما ذکرناه عن الشراب و الطعام و القرار و المنام و معاشرة الانام و کان لایستقر له قرار و لایلتفت الی نفسه لا باللیل و لا بالنهار و لم‌یزل یستمر به الحال الی مدة سنتین الی ان آل البدن الی الاضمحلال و البنیة الی الانتقال و لم‌یتحمل الجسم لتلک الاعمال و العبادات و تکلف الامور الشاقة من ارتکاب الخیرات و تحصیل مزید الحسنات الی ان رأی رسول الله صلی الله علیه و آله فی الرؤیا الصادقة فامده من ریقه الشریف و سقاه منه الی ان ارتوی فکان الطعم و الرائحة مثل الاول لکنه بارد فلما انتبه سکنت حرارة تلک النائرة و توجهت الیه العنایة فتعلم منهم العلوم و الاسرار و اشرق من افق قلبه مطالع الانوار و لیست تلک العلوم بمحض الرؤیا بل اذا انتبه یجد دلیله من الکتاب و السنة و من بیانات الائمة و ارشاداتهم للرعیة و دلالة العقل السدید الذی هو لکل مقام حجة و کان یجمع بین ظواهر الادلة و بواطنها و بین قشورها و حقایقها و اطلع علی جوامع العلوم و احاط بکلیات الرسوم بالتوجه الی الحی القیوم ببرکة الامام المعصوم و ربما یختلج ببالک ان کل ما ذکرت دعوی بلا بینة و قول بلا حجة فانا نقول بینة هذه الدعوی من اظهر البینات و حجتها من اوضح الحجج الواضحات و ها هو ان لم‌یکن فی عالم الدنیا و لکن کتبه و مصنفاته بحمد الله موجودة و قد سئل اعلی الله مقامه عن اغلب العلوم بل کلها فاجاب عن الجمیع ببیان واضح و دلیل لایح و لم‌ینسب نفسه الی التقلید من احد و تریه مستقلا فی کل علم تکلم فیه کانه مؤسسه و بانیه و لم‌یوجد نحو ما ذکر من جهات الاستدلال فی کتاب و لم‌یذکر فی خطاب و لم‌یسطر فی سؤال و جواب فاذا نظرت الیه و اصغیت الی کلامه بعین الانصاف مجانبا لجادة الجور و الاعتساف تجده منطویا علی الفطرة تقبله الطبیعة بصافی الطویة کانه سمع ذلک و علم بما هنالک فهذه کتبه موجودة و مصنفاته مشهورة و سوق بیانه و کلامه معروف و نمط احتجاجه و استدلاله مکشوف . ثم انه اعلی الله مقامه مضت علیه برهة من الزمان بالاحساء و کان متوحدا منفردا عن الناس مشتغلا بذکر الله و معرضا عن کل ما سوی الله و کان فی تلک البلدة قاطنا و للخلق مباینا حلیف المسجد و المحراب معرضا عن جمیع الاحباب و الاصحاب حافظا للعهد و المیثاق ناکبا عن سبل الفساق باذلا للمجهود طویل الرکوع و السجود زاهدا فی الدنیا زهد الراحل عنها ناظرا الیها بعین المستوحشین منها آماله عنها مکفوفة و همته عن زینتها مصروفة و الحاظه عن بهجتها مطروفة حتی اذا الجور مد باعه و اسفر الظلم قناعه و دعا الغی اتباعه و ظهرت الفتنة الوهابیة و استیلاء ابن‌سعود فی تلک الاطراف و تسلطه علی اهالی هاتیک الاکناف اقتضی علمه بما ظهر له من الادلة و البراهین الخروج من تلک البلدة و الانتقال عنها الی غیرها من بلدة الی بلدة و قریة الی قریة یطول الکلام بذکر تفاصیل احوال تلک الانتقالات الی ان وصل الی البصرة و اسکن فیها عیاله و هو بنفسه الشریفة و ولده و بعض اتباعه قصد زیارة الامام الثامن الضامن علی بن موسی الرضا علیه و علی آبائه و ابنائه آلاف التحیة و الثناء فخرج منها قاصدا لذلک المقصد الشریف و المحل المنیف الی ان وصل الی دار العبادة یزد و عرفه فیها بعض مشاهیر العلماء من قطان تلک البلدة فاشتهر خبره اعلی الله مقامه و ارتفع ذکره و علا قدره بین الناس و حضره جمیع العلماء و استفادوا عنه فی علوم شتی فرأوه بحرا مواجا و عیلما تیارا من العلم متلاطما رجراجا لایساحل قعر علمه و لایبلغ منتهی کنه فهمه فاذعنت له العلماء و خضعت له الادباء و الشعراء لانه :
فی علم العروض لا مثیل له 
و فی علم
الموسیقی لا بدیل له و شرح حقیقة الحال باستنباط الموسیقی من الافلاک من الموازین الستة ،
ففی علم
النحو استاد اهله و سیبویه من احد تلامیذه کالخلیل فی الصرف 
و فی علم
المعانی و البیان مستقل و مؤسس و مؤصل القواعد
و فی علم
النجوم رئیس اهله و زعیم علمائه و قد بین من احکام النجوم ما کانت مخفیة علی غیره من الممارسین لتلک المعالم و الرسوم و اظهر مخفیات النجوم التی علیها الحساب و لم‌یکن عند القوم منها خبر و لا اثر 
ففی علم
الهندسة اظهر دقایق و نکات فی اصولها و فروعها ما لاتکاد تصل الیها قلوب الکاملین فیها 
و فی علم
الهیئة کشف دقایق رموزها و بین ما عدوه من مشکلات الفن من تشابه حرکات بعض الافلاک علی غیر اقطابها
و فی علم الحساب فاق جمیع اهله بطرق اخراج المجهولات و حل ما لاینحل من تلک المسائل التی عدوها مما لاینحل
من المسائل
و فی علم الاکسیر و الکیمیا اظهر قواعد العلم و مراتبه و ارباعه و ما فی کل ربع من عجائب العلوم و غرایبها من انحاء الظاهر و الباطن و شرح قول امیرالمؤمنین علیه السلام من قوله فی هذا العلم سئلتمونی عن اخت النبوة و عصمة المروة الناس یعلمون ظاهرها و انا اعلم ظاهرها و باطنها فما هو الا ماء جامد و هواء راکد و ارض سائلة و نار حائلة الحدیث ، و ذکر باطن هذا العلم و اسراره و اطواره بحیث تحیرت العقول و الالباب فی فضل ذلک الجناب و لیظهر انه هو الذی تعلم من امیرالمومنین ذلک الباطن بلحن الخطاب من قوله علیه السلام نحن العلماء و شیعتنا المتعلمون و قوله
علیه السلام ما من احد احبنا و زاد فی حبنا و اخلص فی معرفتنا و سئل عن مسئلة الا و نفثنا فی روعه جوابا لتلک المسألة  
و فی علم الاعداد و الاوفاق اتی بما عجز عنه اهل الخلاف و الوفاق و بین اسرارها و اظهر انوارها و ابان ما خفی علی غیره من وضعها فی اشکالها و هیئاتها و وضع الاشکال
و اوضح المقال بواضح الاستدلال و ذکر مبدء الاشکال و اصلها و اباها و امها و بین حقیقة الشکل المثلث و المربع الی المأة فی المأة بما یضیق بذکرها المجال .
و فی علم
الحروف تصرفه فیه معروف و فی علم البسط و التکسیر لم‌یکن له نظیر 
و فی علم
الجفر له قواعد مقررة و قوانین مقننة من کلیات العلم و جزئیاته و اصله و مبدئه و منتهاه و حقیقة الجفر و مبدء اشتقاقه و اصل تحققه عن النبی و الولی سلام الله علیهما
و فی علم
الطب استاد الفن و له استخراجات و استنباطات یعجز عنها علماؤه و قد ابرز من هذا العلم فی علمیات الطب ما لم‌یکن له عنوان فی کتبهم و هو علم الضم و الاستنتاج و قد اظهر فیه الغرایب و ابان عن عجائب المطالب 
و فی علم التفسیر قد اتی اعلی الله مقامه و رفع فی الدارین اعلامه من مدلولات الاخبار و واضحات الآثار بما لم‌یذکره المفسرون و لم‌یعثر علیه الا الاقلون و قد
ذکر جهات التفسیر من تفسیر الظاهر و ظاهر الظاهر و الباطن و باطن الباطن و التأویل و تأویل التأویل و باطن التأویل و بین الفرق بین هذه التفاصیل و وجوهها و شرایطها و آدابها و سائر احوالها و کیفیة اجرائها 
و فی علم
الحدیث هو سید المحدثین و سند المحققین
اما فی علم
الدرایة فهو الرافع لاعلامها و المنیر لظلامها و المجیب عن الشکوک و الشبهات التی ترد علیها
و اما فی علم
الرجال فهو اکثر الممارسین لهم تتبعا و ازیدهم حفظا و قد کان اعلی الله مقامه یحفظ فی کل رجل رجل من الروات جمیع الاقوال فیه من المدح و القدح و تحقیق الحق و ترجیح الصدق فهو فی حفظ الرجال من عجائب الزمان 
و فی علم
الاصول مهذب قواعدها و مقنن قوانینها و العالم بجمیع مسائلها و المطلع علی الاختلافات الواقعة فیها و محقق مطالبها و مبین فوائدها و شارح کیفیة الاستنباط منها ،
و فی علم الفقه هو اعلم الفقهاء و المجتهدین صاحب القوة
القدسیة و الملکة الالهیة المطلع علی الفتاوی و الاقوال و لم‌یکن یشذ عنه شیی‌ء من المسائل و سائر الاحوال اکثرهم حفظا بالفتاوی و اشدهم اطلاعا علی مواقع الاجماعات من المرکبة و المحققة و الاجماع المشهوری و المحصل الخاص و العام و مارأیته اعلی الله مقامه فی مدة کونی معه من السنین و الشهور ان یحتاج فی مسألة من المسائل التی یسئل عنها الی مراجعة و نظر بل کان مستحضرا لجمیع ادلتها و شقوقها و اختلاف العلماء فیها و هذا من عجائب الکرامات له اعلی الله مقامه ان افتریته فعلی اجرامی و انا بری‌ء مما تجرمون
و فی علم الکلام و الحکمة العملیة و النظریة باقسامها اصولا و فروعا قد اتفقت الکلمة علی انه لم‌یسبقه فیها سابق بل و لایلحقه لاحق و هکذا الکلام فی سایر العلوم من العلوم الظاهریة و الباطنیة و الحقیقیة و المجازیة و الاصولیة و الفروعیة لاسیما علم التواریخ و السیر و معرفة القرون الماضیة و الامم السعیدة و الهالکة و ما وقع فی العالم من عجائب الامور و غرائب حوادث الدهور
و معرفة عجائب المخلوقات و غرائب المصنوعات و الحوادث اللیلیة و النهاریة و معرفة علم السماء و العالم من ربط العلویات و مزج السفلیات بآثار اشعة العلویات و حدوث الآثار الغریبة منها و هی مبدء علم الطلسمات و معرفة طبایع السفلیات و مزاج الطبیعیات و معرفة قران الحرکات من السریعة و البطیئة و المعتدلة و نسبتها بحروف الصفات المنشعبة عنها العلوم الاربعة السیمیا و اللیمیا و الهیمیا و الریمیا و معرفة علم تجوید القرآن و الترتیل فی القراءة من حفظ الوقوف و اداء الحروف و الاستقامة فی الاداء عند القراءة من معرفة الامور الثلاثین التی نصفها من محسنات القراءة و نصفها من المستهجنات فیها و معرفة الحروف و صفاتها و قراناتها و نسبة کل حرف مع الحروف کلها فان له فی هذا العلم باعا واسعا و یدا طولی بحیث اعترفت القراء ممن شاهدناهم بالعجز عن البلوغ الی عشر معشار ما عنده اعلی الله مقامه و معرفة علم کتابة القرآن و رسم الخط فی الکتابة فان بعض الکلمات لها صور مخصوصة لاتجری تحت قاعدة الخطوط المعروفة و سایر العلوم من علم التطبیق و علم الکتاب التکوینی و الکتاب التدوینی و الکتاب التشریعی و الشرع الوجودی و الوجود الشرعی و من علم المیزان میزان العلوم بالمشاعر و میزان المشاعر بالمیزان القویم و القسطاس المستقیم و علم احوال الکلام و ما یقتضیه من القرانات الحاملة لقضاء الله و قدره بانحاء المشیات و هکذا سایر العلوم التی طویت ذکر بعضها و نشرت ذکر بعضها و ما خفی علی اکثر و اکثر . و من العجائب التی لاتنقضی و الغرائب التی لاتفنی و لاتتصرم انه اعلی الله مقامه و اشاد شأنه و رفع فی الدارین اعلامه کان یستخرج هذه العلوم و الاحوال کلها من الکتاب و السنة و یستدل علیها بالحکمة و المجادلة و الموعظة الحسنة و یأتی بکل مسألة من هذه الفنون المتشتة بآیة من محکمات الکتاب و حدیث من محکمات الاحادیث و دلیل عقلی من العقل المستنیر بنور الشرع و مثال من العالم من الآیات المرئیة و الامثال المضروبة من قوله تعالی سنریهم آیاتنا فی الآفاق و فی انفسهم حتی یتبین لهم انه الحق الآیة ، و قوله تعالی و یضرب الله الامثال للناس و مایعقلها الا العالمون و قوله تعالی و لقد صرفنا فی هذا القرآن من کل مثل فابی اکثر الناس الا کفورا و هذا امر صعب بعید المنال عزیز الوصال لایناله الا من له عنایة خاصة من الله و تسدید ظاهر من آل الله فان انکرت شیئا من هذا الذی ذکرنا فها کتبه تتلی علیک و صحف بیناته تدل علیه و انموذج من بقایا بعض آثاره تنبئک علیه ، ان آثارنا تدل علینا . فلما نظر علماء یزد و اهل الادب منهم الی هذا الفضل البارع و الحبر الجامع و رأوا زهده البالغ و انه لایزاحم احدا و لاینازع احدا فیما عنده و هو الوقور الذکور الشکور حسن الاخلاق طیب الاعراق جمع بین العلم و العمل و احاط بالفضل الجلل اذعنت له العلماء و اقرت بفضله العرفاء و الادباء و الفصحاء و الشعراء و اصحاب الصنایع لانه کان عالما بها مثل الخیاطة و النساجة و النجارة و صنع آلات الحدید و الصفر و الذهب و الفضة و استعمال الفلزات المنطرقة و الغیر المنطرقة و المعادن الجامدة و المائعة . و ماادری ما اقول و ای شیی‌ء منه اصف و ای کمال اذکر و نوره لایخفی و فضله لایحصی ،
لو جئته لرأیت الناس فی رجل و الدهر فی ساعة و الارض فی دار
و لقد صحبته اعلی الله مقامه فی الحضر و السفر لم‌اجد ( فلم‌اجد خ‌ل ) منه الا اشرف الخبر و کل یوم یتجدد فیه اعتقادی و یزید علیه اعتمادی و وثوقی لما کنت اشاهد منه دائما من الآیات البینات و الدلائل ا

/ 0 نظر / 26 بازدید